Una Voce Russia На главную страницу библиотеки

Священник Станислав Тышкевич SJ

Краткий катехизис*

 

Оглавление

 

МОЛИТВЫ

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

Вступление

Часть первая. О вере

Часть вторая. О заповедях

Часть третья. О благодати

ПРИБАВЛЕНИЕ о византийско-славянском обряде

ПРИМЕЧАНИЯ

 

МОЛИТВЫ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня

Отче наш, сущий на небесах. Да святится Имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день, и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Аминь.

Ангельское Приветствие

Радуйся Мария, благодати полная, Господь с Тобою, благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего Иисус. Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас грешных ныне и в час смерти нашей. Аминь.

Апостольский Символ Веры

Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и в Иисуса Христа, Единого Его Сына, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого, родился от Марии Девы, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса, сидит одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Духа Святого, Святую Вселенскую Церковь, святых общение, оставление грехов, воскресение плоти, жизнь вечную. Аминь.

Никео-Константинопольский Символ Веры

Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком; распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава; Который вещал через пророков. И во Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Молитвы на церковно-славянском языке

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. (Трижды).

Боже, милостив буди мне грешному.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молитв наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же Всем и невидимым. И во единаго Господа Иусуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ

 

ВСТУПЛЕНИЕ

 

1. Бог сотворил нас, чтобы мы Его знали, Его любили, Его прославляли, служили Ему и тем достигли вечного блаженства.

2. Служить Богу значит поступать во всем по Его воле.

3. Самое необходимое для нас: служить Богу согласно единственной Им данной истинной религии.

4. Что же мы должны делать? Познавши истинную Божию религию, то есть единую подлинную Церковь Христову, веровать во все, чему Бог через нее учит, соблюдать все заповеди Господа нашего Иисуса Христа и прибегать к средствам, Им установленным для нашего спасения.

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. О ВЕРЕ

 

I. О вере вообще

 

1. Христианская вера есть сверхприродный внутренний дар Божий, просветляющий наш ум и укрепляющий нашу волю, благодаря которому мы беспрекословно принимаем за истину все Богом откровенное и Его единственной Церковью нам преподаваемое.

2. Мы должны безусловно веровать в это Божие Откровение потому, что Бог есть сущая Истина и не может заблуждаться, или вводить других в заблуждение, или не предохранять от ложных учений и религий.

3. Откровение Божие дошло до нас посредством Св. Писания и Предания.

4. Священное Писание есть собрание книг, написанных боговдохновенными мужами и принятых Церковью как слово Божие. События и человеческие поступки, о которых упоминается в Св. Писании, религиозно поучительны, хотя они далеко не все одобрены Богом; вдохновение касается истин преднамеренно передаваемых составителями Св. Писания, как орудиями Бога Вдохновителя; способ выражаться, слог и т. п. не подлежат безошибочности вдохновения.

5. Священное Писание разделяется на Ветхий и Новый Завет: в Ветхом Завете заключаются откровения, данные Богом через избранных Им мужей до пришествия Иисуса Христа; в Новом Завете - откровения, данные Иисусом Христом при Его земной жизни и записанные некоторыми Его учениками.

6. Достаточно ли верить только тому, что заключается в Св. Писании? Нет, недостаточно, нужно верить и тому, что Церковь сохранила посредством Св Предания, ибо Св Предание есть также слово Христово (2 Фес. 2: 14), хотя и не записанное непосредственными учениками Спасителя, но сохранившееся и постоянном учении Церкви.

7. Вера необходима для спасения, ибо "не верующий уже осужден" (Иоан. 3:18).

8. Душеспасительна только вера, в полноте своей исповедуемая единственною Церковью Христовою, т. е. Католическою Церковью.

9. Надо верить всему, чему учит истинная Церковь (Мф. 28:20):

a. не оскорбляя Бога сомнениями в вере

b. во всем согласуя свою жизнь с верою

c. храня готовность отдать жизнь свою за веру святую.

10. К потере веры ведет все греховное, все противное заповедям Господним, в первую очередь гордость.

11. Главное условие преуспеяния в вере - хранить глубокое смирение в чистом сердце.

 

II. Первый член Символа веры

 

"Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого."

1. Бог есть бесконечно совершенный Дух, Творец всего и причина всякого добра.

2. Бога мы называем Духом, потому что Он имеет разум и волю, но не имеет тела.

3. Главные свойства Бога таковы:

a. Он вечен, всегда был, есть и будет; Он выше времени

b. Он неизменен в Своем существе и свойствах

c. Он вездесущ, Он безусловно во всех местах;

d. Он всеведущ, знает все, что было, есть и будет, все наши помыслы и желания;

e. Он премудр во всех Своих деяниях;

f. Он всемогущ, может осуществить все, что не противно Его Святости и Премудрости;

g. Он бесконечно свят и правосуден, любит только добро и ненавидит зло, каждому воздает по заслугам, если не в этой жизни, то в будущей.

4. Бог допускает столько зла в мире потому, что терпением и борьбою со злом мы достигаем святости и блаженства, и притом не только для себя, но и для других.

5. Мы узнаем о Боге и Его совершенствах:

a. через видимый мир и совесть нашу (Рим. 2,15)

b. в особенности же через Откровение, в котором Бог непосредственно "открывает" людям истины религии.

6. В Боге три лица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый.

7. Эти три лица - один Бог; Они имеют одну и ту же неповторяемую Божескую природу; поэтому Они совершенно равны между собою.

8. Три Лица эти различаются в отношениях между собою: Отец не родился, не происходит ни от кого, Сын предвечно рождается от Отца, а Дух Святый исходит от Отца через Сына1.

9. Отцу приписывается сотворение мира, Сыну искупление, а Святому Духу освящение.

10. Тайна одного Бога в трех Лицах называется тайной Пресвятой Троицы.

11. Мы не можем понимать этой тайны, ибо конечный, ограниченный человеческий ум не может вместить бесконечную сущность Бога.

12. Бог сотворил мир из ничего Своею всемогущею волею.

13. Провидение есть попечение Бога о том, чтобы привести все Твари к предначертанной Его премудростью цели.

14. Кроме видимого мира Бог сотворил и невидимый мир, т. е. весьма совершенных и счастливых духов, которые называются ангелами.

15. Не все ангелы пребыли в этом счастливом состоянии ; многие из них согрешили непослушанием Богу, гордостью, и таким образом стали демонами или диаволами; за грех непослушания они были низвергнуты в ад.

16. Добрые ангелы нас любят, имеют о нас попечение и ходатайствуют о нас, злые же ангелы ненавидят нас и стремятся нам повредить; оттого первые называются ангелами хранителями, а вторые искусителями или лукавыми.

17. Самая главная тварь на земле - человек. Все остальное на земле создано ради человека.

18. Первые люди, которых Бог сотворил, назывались Адамом и Евою; от них произошли все люди.

19. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему; Он одарил его великими природными и сверхприродными дарами.

20. Эти сверхприродные дары состояли в том, что первый человек:

a. имел освящающую благодать (смотри ниже);

b. не имел склонности ко злу;

c. не подлежал болезням и смерти.

21. Грехом наши прародители потеряли все сверхприродные дары и тем погубили самих себя и весь происшедший от них род человеческий. Грех их состоял в том, что они, живя в раю, вкусили от запрещенного плода.

22. Через грех прародителей род человеческий впал в первородный грех; грех со всеми его последствиями от Адама перешел на всех людей.

23. Кто из людей был предохранен от первородного греха? Пресвятая Богородица, ради заслуг Сына своего Иисуса Христа. Сам же Иисус Христос, будучи Богом, конечно, ни в каком предохранении от первородного греха не нуждался.

24. Непричастность Пресв. Богородицы первородному греху, или "беспорочное зачатие", состоит в том, что Пречистая Дева, хотя и зачатая естественным образом, в виду будущих крестных заслуг Иисуса Христа была освобождена от первородного греха уже в первое мгновение существования Ее души.

25. Все древние Отцы Церкви, особенно восточные, превозносили всестороннюю святость Приснодевы, а св. Иоанн Дамаскин учил, что освящающая, исключающая первородный грех, благодать была присуща Марии точно гак же, как свет присущ солнцу с первого мгновения его существования (I Беседа на Усп. Богородицы).

26. Пагубные последствия первородного греха:

a. лишение людей сверхприродного благодатного участия в жизни Бога и всякого с их стороны основания для ожидания царства небесного;

b. помрачение ума и ослабление воли;

c. болезни, немощи и смерть;

d. невозможность собственными силами вернуть себе утраченную благодать.

27. Бог сжалился над людьми. Уже прародителям Он обещал Искупителя, который в Св. Писании называется Мессией, и, несмотря на все последующие неблагодарности людей, Он сдержал Свое обещание.

28. Предание об Искупителе сохранилось посредством избранного Израильского народа, а в избранном народе - через святых мужей, сообщавших народу волю Божию, каковы Авраам, праотец Израильского народа, Моисей, Давид, и другие пророки.

29. О Мессии пророки предсказали:

a. время и место рождения Его;

b. обстоятельства Его жизни и смерти;

c. воскресение и вознесение Его;

d. основание Его Церкви, ее видимость, единство и непоколебимость.

30. Обещанный Богом Искупитель мира пришел несколько тысяч лет после сотворения прародителей. Людям пришлось так долго ждать Спасителя, чтобы они поняли всю глубину своего бедствия и уразумели, что, кроме Иисуса Христа, никто их спасти не может.

31. Когда пришел Спаситель, весь род человеческий был порочен и, за исключением израильтян, поклонялся разным идолам.

 

III. Второй член Символа веры

 

"И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено."

1. Этот член Символа веры учит нас тому, что обещанный и посланный нам Богом Искупитель есть единородный Сын Бога Отца, Иисус Христос, Господь наш.

2. Имя "Иисус" значит СПАСИТЕЛЬ или ИСКУПИТЕЛЬ.

3. "ХРИСТОС" значит ПОМАЗАННИК Божий: в Ветхом Завете пророки, первосвященники и цари были помазываемы елеем в знак власти, данной им от Бога, а Господь наш есть высший Пророк, Первосвященник и Царь наш.

4. Господь наш Иисус Христос называется Сыном единородным; потому что Он есть единственный действительный Сын Божий по существу Своему и от вечности, между тем как мы - чада Божий только лишь по усыновлению и по благодати.

5. Мы знаем, что Г. н. Иисус Христос есть истинный Бог:

a. из предсказаний пророков;

b. из свидетельств Небесного Отца при крещении Г н. Иисуса Христа и во время Преображения на горе Фаворе;

c. из учения и чудес самого Спасителя (Иоан.10: 30; 5: 19; 5: 23 ; Матф. 26: 64 и .т. д.);

d. из учении Апостолов (I Иоан. 5, 20; Рим. 9, 5 и т. д.);

e. из учения Церкви.

 

IV. Третий член Символа веры

 

"Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком"

1. Третий член Символа веры учит нас тому, что Сын Божий, не переставая быть Богом, сделался человеком, т. е. принял душу и тело человеческое; это называется тайной воплощения, или вочеловечения Слова.

2. В Г. н. Иисусе Христе два естества - Божеское и человеческое: эти два естества в одном Лице Иисуса Христа неслиянны и нераздельны.

3. Сын Божий заимствовал тело человеческое от Пресвятой Приснодевы Марии, оттого называемой Богородицею.

4. Как человек, Спаситель не имел отца. Св. Иосиф, Обручиик Марии, был только опекуном и кормильцем Его.

5. Христос Спаситель родился в Вифлееме Иудейском.

6. Главные события в жизни Младенца Христа:

a. обрезание по закону Моисееву, совершенное на восьмой день после рождества;

b. принесение во Храм, или Сретение Господне, на сороковой день;

c. бегство в Египет, вызванное гонением Ирода, и возвращение из Египта.

7. После возвращения из Египта до тридцатого года Своей жизни Господь наш жил в доме кормильца Своего, св. Иосифа, и пребывал там в повиновении ему и Богородице.

8. Спаситель так долго жил в повиновении потому, что Повиновение людям, поскольку они имеют власть от Бога, есть основание христианской святости.

9. На тридцатом году Своей жизни Г. н. Иисус Христос пошел к Иоанну Крестителю на реку Иордан и принял от него крещение; затем Спаситель удалился на сорок дней в пустыню, чтобы примером Своим указать нам на необходимость умерщвления, поста, молитвы в уединении и борьбы с соблазнами.

10. Спаситель, после того, как Он вернулся из пустыни, начал открыто проповедовать спасение, собрал учеников и набрал из них двенадцать, чтобы тщательно воспитать их и сделать их затем первыми пастырями Своей Церкви.

11. Г. н. Иисус Христос доказал, что учение Его истинно и божественно:

a. святостью Своей жизни, тем, что Он был образцом всех добродетелей;

b. чудесами и пророчествами.

12. Спаситель совершил много чудес, напр.: претворил воду в вино, пятью хлебами насытил более пяти тысяч человек, исцелял неизлечимо больных, повелевал природе, воскрешал мертвых. Воскресение Христа есть величайшее Его чудо.

 

V. Четвертый член Символа веры

 

"Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям"

1. Этот член Символа веры учит нас тому, что ради нашего вечного спасения Г. н; Иисус Христос, по Своей человеческой природе, страдал, умер и был погребен.

2. Во время всей Своей человеческой жизни Спаситель перенес величайшие мучения души и тела. Наконец, Он был схвачен Своими врагами, над Ним надругались, плевали Ему в лицо, бичевали Его и распяли Его на кресте на горе Голгофе близ Иерусалима.

3. Иисус Христос действительно умер; душа Его в самом деле разлучилась с телом.

4. Г. н. Иисуса Христа осудил на распятие римский наместник в Иудее, Понтий Пилат.

5. Будучи Богом, Спаситель наш мог избежать крестной смерти, но Он пострадал добровольно, чтобы искупить нас ценою крови Своей от греха, от власти ада и от вечного проклятия.

6. Своею смертью Г. н. Иисус Христос приобрел для нас примирение с Небесным Отцом, жизнь вечную и благодать для достижения ее.

7. Господь умер за всех людей. Те, кто погибает для жизни вечной, погибают по собственной вине, потому что не следуют голосу благодати, зовущей к исправлению жизни и к верности единственной истинной Церкви Христа.

 

VI. Пятый и шестой члены Символа веры

 

"Воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца"

1. На третий день душа Спасителя опять соединилась с телом, и Господь наш воскрес из мертвых.

2. Воскресение Христово обозначает величайшую и окончательную победу Христа над грехом и смертью. Оттого праздник Воскресения Христова, или Пасха, есть главный христианский праздник.

3. Воскресшего Христа видели Апостолы и другие лица; они беседовали с Ним, видели Его раны; в свидетельство Его воскресения многие впоследствии приняли мученическую смерть.

4. После своего воскресения Г. н. Иисус Христос остался на земле сорок дней.

5. В это время Господь наш учил Своих Апостолов тайнам царствия Божия, окончательно учредил Свою видимую Церковь на земле и, согласно Своему обещанию, во главе ее поставил Апостола Петра.

6. Иисус Христос с душою и телом вознесся на небо.

7. Иисус Христос вознесся на небо для того:

a. чтобы сидеть одесную Отца, т е. воспринять принадлежащую Ему власть над всякою тварью;

b. чтобы предстать пред Отцом в качестве нашего заступника;

c. чтобы нам приготовить на небесах вечное местопребывание.

 

VII. Седьмой член Символа веры

 

"Вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца"

1. Этот член Символа веры учит нас тому, что Г. н. Иисус Христос приидет в последний день мира, чтобы торжественно судить всех людей без изъятия.

2. Совесть Каждого человека откроется перед всеми, и Господь будет судить нас за все наши поступки, слова и мысли.

3. После приговора люди, - нарушавшие заповеди Господни и не покаявшиеся, пойдут в муку вечную, т. е. в ад, а праведники - в жизнь вечную, т. е. на небо.

4. Бог никого мучить не хочет, и вечность мучений в аду происходит от того, что сами грешники навсегда возгордились, возненавидели Бога и спасение; они никогда не захотят раскаяться.

5. Небо есть состояние вечного совершенного блаженства в любви к Богу и Его святым, без какой бы то ни было примеси огорчении или скуки.

6. Кроме последнего, всеобщего или страшного суда, есть еще частный суд над каждым человеком тотчас после его смерти, на котором уже окончательно решается вечная участь умершего.

7. Для чего же тогда еще всеобщий суд? Для того, чтобы:

a. явны были всему миру премудрость, правосудие и благость Божия;

b. чтобы Иисус Христос был прославлен перед всем миром;

c. чтобы добродетели праведников были прославлены перед всеми, а преступления грешников посрамлены.

8. Душа человеческая сейчас после смерти:

a. или осуждается на временное наказание в чистилище;

b. или предоставляется самой себе в аду;

c. или сразу допускается к беспредельному блаженству жизни вечной.

9. Временным страданиям в чистилище, или мытарствах, подвергаются души умерших в состоянии освящающей благодати, но при жизни еще не вполне удовлетворивших правосудию Божию за свои грехи.

10. Мы должны признавать существование чистилища потому, что в противном случае все умершие в состоянии благодати, но не принесшие еще достаточных плодов покаяния, или допускались бы сразу на небо, что противоречит Божией святости, или ввергались бы в ад, что несогласно с Божией справедливостью. Если бы не было мытарств, т. е. чистилища, молитвы Церкви за умерших не имели бы никакого смысла.

11. После всеобщего страшного суда чистилища больше не будет.

 

VIII. Восьмой член Символа веры

 

"И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава; Который вещал через пророков"

1. Дух Святой, третье Лицо Св. Троицы, называется животворящим потому, что Он сообщает благодать, т. е. сверхприродную жизнь, душам верующих и всей Церкви; по этой последней причине Он часто называется "душою Церкви".

2. От Святого Духа мы имеем следующих семь благодатных даров: мудрость, разумение, совет, силу, ведение, благочестие, страх Божий. Святой Дух просвещает, освящает, укрепляет и утешает нас.

3. Дух Св. остается в душе до тех пор, пока человек не изгонит Его смертоносным грехом.

4. Дух Св. исходит от Отца через Сына (или, что то же - от Отца и Сына), как от одного начала: от Отца (Иоан. 15: 26), потому что Отец есть первоначало всего; от Сына, потому что Св. Дух есть Дух Сына (Галат. 4: 6).

5. Восточные Отцы Церкви тайну предвечного исхождения Духа Св. от Отца и Сына представляют сравнениями: Святый Дух исходит от Отца и Сына, как цветок "исходит" от корня и стебля, как озеро - от источника и реки, или как свет - от солнца и лучей его.

6. В древнем Символе веры упоминается только об исхождении Духа Святаго от Отца потому, что Символ веры составлялся постепенно для отражения крупных ересей; ересь же об исхождении Святаго Духа только от Отца, с исключением Сына, появилась лишь впоследствии, в связи с отпадением Греков от единства Церкви. В Евангелии (Иоан. 15) сказано "от Отца", а не сказано "только лишь от Отца".

 

IX. Девятый член Символа веры

 

"Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь."

1. Церковь, или таинственное Тело Христово, есть установленное Спасителем нашим, и Им Самим возглавляемое общество христиан, пасомое и обучаемое подлинной Христовой церковной иерархией, или священноначалием.

2. Г. н. Иисус Христос установил Церковь, поручив Своим избранным ученикам, т. е. Апостолам, пасти, освящать и обучать всех уверовавших в Него.

3. Христос поручил руководить и объединять Апостолов Первоверховному Апостолу Петру, на котором Он обещал построить всю Свою Церковь, как на непоколебимой основе (Матф.16: 13 - 19), которому Он поручил утверждать веру Апостолов (Лук. 22: 32) и которому Он велел пасти Своих овец (Иоан. 21: 15-17).

4. Вот какими выражениями восточные Отцы Церкви представляют это главенство Петра над другими Апостолами: Св. Ефрем называет Петра "главою и князем" Апостолов, "главою общества учеников" (Толк. на Четвероевангелие. ТВОРЕНИЯ, Сергиев Посад, 4.8,1914, стр. 197, 190) Св. Иоанн Златоуст говорит, что Петру вверены все Апостолы (Бес. на Деяния, С. Петербург, 1856, I, стр. 58), что он "глава в лике апостольском" (ТВОРЕНИЯ, изд. СПБ Дух. Акад., 1911, VII, стр. 553). Оттого св. Амвросий говорил: "Где Петр, там Церковь" (Толк. на пс. 40). Для св. Иоанна Дамаскина Петр был "начальником вселенской Церкви" (Слово на Преображение). Об Ап. Петре св. Григорий Богослов писал: "Из Христовых учеников один именуется камнем и ему поверяются основания Церкви" (ТВОРЕНИЯ, Москва, 1844, III, стр. 149). Св. Епифаний Кипрский учит: "Господь избрал Петра быть началовождем Своих учеников" (О ЕРЕСЯХ, Творения, Москва, 1864, ч. II, стр. 370) и т. д.

5. В православных богослужебных книгах Петр именуется "Апостолов предначальником" (Мес. Минеи, 29 июня), "Церкви утверждением" (30 июня). В прологе Петр ублажается как "наставник Апостолов", "вождь Апостолов", "пастырь владычный всех Апостолов " (30 июня).

6. Церковная иерархия, или священноначалие, это епископы, преемники Апостолов, с папою Римским во главе, как преемником главы Апостолов, Петра.

7. Отцы, которые составляли православные богослужебные Минеи, называют папу, напр.: "верховником священного собора" (вселенского), "верховником священных повелений" (2 янв., 18 апреля, 14 апр. и т. д.). Златоуст называет Римский престол "необуреваемой пристанью", Феодорит называет папу "судьею" (восточных епископов), св. Феодор Студит - "главою всех глав", "камнем веры" и т. д.

8. Догмат "безошибочности Римского епископа" обозначает, что Промысл Божий никогда не, допускал и не допустит, чтобы папа вводил всю Церковь в заблуждение, когда он обращается ко всей Церкви, как верховный ее учитель в вопросах веры и нравственности, окончательно устанавливая подлинный смысл какой-либо богооткровенной истины.

9. Учение о папской безошибочности не есть новшество, ибо оно имеет основание в словах Христа Спасителя ("Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя ", Лк. 22:32 и др.) и в вере всей древней Церкви в невозможность окончательно разрешать догматические вопросы без согласия Римского епископа. Всегда Церковь сознавала, что Христос не был бы Главою ее, если бы Он не имел власти предохранять от догматических заблуждений папу, как верховного ее учителя. Без согласия папы Римского даже постановления вселенских соборов никогда не имели силы; вне Католической Церкви никогда никакой вселенский собор не мог состояться. По убеждению такого столпа подлинного православия, каким был св. Феодор Студит, епископы "не властны составлять и православного собора без вашего (папы) ведения", (ТВОРЕНИЯ, Петербург, 1908, II, стр. 266).

10. Догмат: "Христос есть Глава Церкви" обозначает, что:

a. Христос есть источник всей благодатной жизни Церкви;

b. Он Сам руководит ею через Свою единую иерархию, а не через незаконных пастырей;

c. Он есть первообраз, с которым Церковь должна сообразоваться в своем строе и в своей жизни.

11. Из догмата "Христос есть Глава Церкви" следует, что:

a. есть только одна истинная Церковь, которой все христиане должны слушаться, ибо если бы Христос был Главою нескольких друг друга исключающих Церквей, то Он не был бы единым Пастырем единого стада (Иоан. 10: 16), и пришлось бы кощунственно утверждать, что Он есть Глава бессильная, неспособная удержать Церковь в ее существенном единстве;

b. только Церковь, собранная в совершенное "общество", с постоянным, действительным и вселенским высшим церковным управлением, может иметь Христа своим Главою, ибо только такую Церковь можно уподобить Господу нашему, имевшему, кроме Божеского естества, полную и совершенную человеческую природу, с душою, с телом, с видимою человеческою головою;

c. потому большой грех говорить: "Христос один, можно спастись во всех исповеданиях, все равно, быть ли католиком или православным без папы".

12. Но из того, что Иисус есть Глава Церкви, не следует ли наоборот, что в Церкви не может быть другой, видимой главы ? Нисколько. Ибо главенство папы не есть другое главенство в Церкви, а только орудие и выражение единственного главенства Христа. Кроме того, на том же основании, следовало бы исключить епископов из епархий и оставить приходы без настоятелей, так как Христос есть, несомненно, Глава каждой епархии и каждого прихода. Иметь физическую голову никому не мешает признавать над собою главенство Христа.

13. Кто не по вине своей ошибается относительно истинной Церкви, кто в меру своих возможностей всегда стремится к ней и только вследствие непреодолимых препятствий не доходит до познания ее истинности, тот может спастись ее молитвами и ее таинствами, поскольку они еще сохранились в отколовшихся исповеданиях; Он может даже достигнуть высокого совершенства. Но кто не ищет истинной Церкви, имея к тому возможность, и придерживается того или другого вероисповедания но привычке, удобству, или земным, например национальным, соображениям, или по влечению чувства, тот конечно, не может рассчитывать на Божие милосердие, пока не решится покаяться перед истинною Церковью.

14. Что только Церковь, возглавляемая папою Римским, есть подлинная Церковь Христова, видно еще из того, что Г. н. Иисус Христос выше всего ставил послушание воле Отца, проявляемой в Его орудиях, весь же строй этой Церкви предполагает послушание Богу в лице Его представителей. Без послушания папе, наместнику Христову, невозможно полное послушание Христу.

15. Веру в единую Церковь следует понимать в смысле единства совершенного, схожего с единством в лице самого Христа Спасителя. Другими словами, в истинной Церкви Христовой есть одна жизнь, одно высшее управление, одно учительство.

16. Святость Церкви следует понимать в том смысле, что Церковь совершенным образом сообразуется с двумя природами и с примером Спасителя, свято и беспрекословно исполняет Его волю во всем, свято хранит неприкосновенность семи Христовых таинств, например, нерасторжимость брака, и не допускает ни сделок совести с лжеучениями, ни разложения на самостоятельные национальные церкви2. Сам Христос освятил свою Церковь (Ефес. 5: 25-27).

17. Слово соборная, которым определяется Церковь в Символе веры, есть перевод греческого слова "католика", которым указывается в Символе на вселенскость или католичность Церкви; истинная Церковь стремится спасти людей всех без исключения возрастов, народов, состояний или общественных положений, приводя притом всех к возможно более полному единству. Оттого в Католической Церкви не прекратились вселенские соборы, оттого столько в ней разнонародных объединений, учреждений, монашеских орденов и т. д.

18. Церковь называется апостольскою потому, что:

a. ею руководит священноначалие, которое является прямым и законным продолжением священноначалия Апостолов с Апостолом Петром во главе;

b. она свято придерживается Предания апостольского и основывает свое учение на учении Апостолов;

c. она оживляется духом Апостолов, духом самоотверженного миссионерского призывання заблуждающихся к исканию спасения в Церкви Христовой; ее дух есть дух Апостола Павла, и всех других Апостолов.

19. Господь хотел, чтобы Церковь была совершенным человеческим обществом, с высшим управлением и законами, по той же причине, по какой Он хотел, чтобы второе Лицо Св. Троицы восприняло совершенное человеческое тело. Причина эта: безмерная любовь к людям, желание сделать спасение общедоступным.

20. Христос Господь поручил Своему церковному священноначалию руководить верующими в их церковной жизни, обучать их истинам веры и освящать их благодатью посредством святых таинств.

21. С течением времени Церковь существенно изменяться не может, ибо Христос Глава ее неизменен. Из того, что Церковь изменяться не может, следует, что она всегда неизменно сохраняет истины Христова Откровения и во все века неизменно трудится над облечением их во все более точные догматические определения.

22. Этой неизменности вне католичества не имеется. В протестантизме очень мало осталось от древних христианских догматов, в восточном же от католичества отошедшем христианстве произошла коренная перемена: из развивающегося, каким оно было в первые века, оно сделалось неспособным безошибочно развиваться в своем учении. Под словом развитие надо здесь понимать не введение новых истин, а разъяснение Церковью смысла истин, содержащихся в св. Писании и св. Предании, совершенствование их словесного выражения и определение прямых выводов из древнего учения Церкви.

 

X. Одиннадцатый и двенадцатый члены Символа веры3

 

"Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века."

1. Воскресение мертвых есть действие всемогущества Божия, по которому тела всех умерших людей при конце мира соединятся с их душами и оживут на всю вечность.

2. Наши тела опять воскреснут для того, чтобы тело, имевшее участие в грехах или добрых делах, имело тоже участие в наказании или блаженстве, и чтобы победа Г. н. Иисуса Христа над смертью была во всем совершенной.

3. После воскресения праведники будут иметь тела прославленные и нетленные, а окаянные будут иметь тела соответствующие их греховному состоянию.

4. Двенадцатый член Символа веры учит нас тому, что после смерти наступит жизнь вечная, в которой праведники будут наслаждаться вечным блаженством в невозмутимой любви к Богу. Это счастье превышает все, что мы можем сказать или подумать о нем.

5. Блаженство праведников будет соразмерно достигнутой ими в сей жизни степени святости: "каждый получит свою награду по своему труду" (I Кор. 3: 8).

6. На муки ада будет осужден всякий, кто умирает в состоянии смертоносного греха, кто до последних мгновений своей жизни не покаялся в своих преступлениях.

7. Окаянные, в аду вечно пребудут в своем ужасном состоянии: Сам Г. н. Иисус Христос сказал это (Матф. 25: 41; 25: 46; и др.).

8. Страдания нераскаявшихся грешников будут вечны потому, что:

a. грешники эти сами навсегда ожесточились в своей адской ненависти к Богу и вечно будут отвергать Божие милосердие и всепрощение, которое Бог предлагал им в сей жизни;

b. не будь страха вечного наказания, большинство людей дало бы волю своим греховным страстям в надежде все исправить в будущей жизни: опасение вечного ада есть одно из средств, которыми милосердие Божие отвлекает нас от зла и приводит к блаженству.

9. В аду каждый будет страдать в меру своей греховности.

10. Символ веры оканчивается словом "Аминь", чтобы выразить твердость нашей веры во все, что в нем заключается.

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О ЗАПОВЕДЯХ

 

I. О главной заповеди Христовой

 

1. Недостаточно для спасения только умом веровать в то, чему учит Христос через Свою Церковь. Сверх того мы должны, о Божией помощью, исполнять заповеди Господни, т. е. делать все то, что Господь велел, и не делать того, что Он запретил. Наша вера должна быть живой.

2. Наибольшая и главнейшая заповедь христианства, в которой заключаются все другие заповеди, это заповедь о любви к Богу и к ближнему ; "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мк. 12, 30-31). Эти две заповеди в учении Христовом так тесно связаны, что их можно рассматривать как одну.

3. Христианская любовь есть Богом влиянная в нас сверхприродная добродетель или сила, которая направляет все наши мысли, слова и действия к Богу, как высочайшему Благу, чтобы, исполняя Его волю, угодить Ему. Мы должны любить Бога более всего и проявлять это делом. Мы должны быть готовы скорее лишиться всех временных благ и самой жизни, чем оскорбить Бога, хотя бы малейшим нарушением Его заповедей.

4. Мы должны любить Бога потому, что:

a. Он есть бесконечное Добро, достойнейшее любви;

b. Он нас сотворил, возлюбил и осыпал бесчисленными благодеяниями;

c. Он дает нам заповедь любить Его и за то обещает нам вечное блаженство.

5. После Бога мы должны еще любить ближнего, т. е. всех людей без исключения.

6. Мы должны любить ближнего потому, что:

a. Иисус Христос нам это заповедал;

b. Он нас учил этому примером Своим;

c. все мы созданы по подобию Божию и искуплены кровью Спасителя нашего.

7. Наша любовь к ближнему должна быть:

a. искренней;

b. бескорыстной: ближнего надо любить как самого себя и единственно ради Бога;

c. всеобщей, не исключающей даже злейших наших врагов - личных, сословных, национальных и др.

8. Господь наш в особенности заповедует любить всех страждущих в телесных или духовных нуждах.

9. Дела милосердия в отношении тела ближнего: алчущего накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, странника приютить, узника посетить, больного навестить, мертвого похоронить.

10. Дела милосердия в отношении души ближнего согрешающего исправить, незнающего наставить, сомневающемуся дать благой совет, печального утешить, терпеливо переносить обиды, оскорбившему простить, молить Бога о живых и об усопших.

11. Христианская любовь к самому себе состоит в том, чтобы прежде всего заботиться о своем вечном спасении в любви к Богу и повиновении Ему.

12. О теле и о временном благоденствии следует заботиться настолько, насколько это не противоречит заповедям Божиим и способствует достижению вечного спасения.

13. Обязанности нашей любви к Богу и к ближнему кратко и ясно излагаются в десяти заповедях, данных Богом Моисею на двух скрижалях: в первых четырех указаны наши обязанности непосредственно к Богу, а в остальных шести - наши обязанности к ближнему.

14. Заповеди Божии читаются так:

I. Я Господь, Бог твой: да не будет у тебя других богов перед лицом Моим

II. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

III. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно

IV. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему

V. Почитай отца твоего и мать твою [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле

VI. Не убивай

VII. Не прелюбодействуй

VIII. Не кради.

IX. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего

X. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. (Исход 20, 1-17).

15. К верному исполнению заповедей Божиих должны нас побуждать:

a. чистая сыновняя любовь к бесконечно благому Отцу нашему небесному ;

b. надежда на вечное блаженство и страх вечного мучения. Само собою разумеется, побуждение любви несравненно более ценно, чем другие побуждения.

 

II. О первой и второй заповедях Божиих.

 

1. Эти заповеди велят нам почитать Бога так, как подобает почитать бесконечно святого и благого Творца нашего, которому мы всецело принадлежим.

2. Почитание Бога предполагает познание Его свойств и Его воли; и то и другое познание мы получаем, главным образом, через богоданную единую Церковь Христову.

3. Почитание Бога разделяется на внутреннее и внешнее.

4. Мы воздаем Богу внутреннее почитание, когда мы в тайниках души нашей смиряемся перед Богом, почитаем Его верою, надеждою и любовью и всецело предаемся Его святой воле. Эту жертву внутреннего благоговения мы можем приносить всегда и везде.

5. Внешнее богопочитанис состоит в том, что мы обнаруживаем наше благоговение перед Господом словами или внешними действиями.

6. Внешнее богопочитание подразделяется на частное и соборное, или богослужение.

7. Соборное богопочитание - наиболее важный вид внешнего богопочитания. Здесь почитание воздается Богу от имени Церкви и всем народом через особых для этого посвященных священнослужителей.

8. Этим заповедям противоположны:

a. идолопоклонство, т. е. возношение тварям поклонения и любви, подобающих одному Богу;

b. ересь, т. е. исповедание учений, несовместимых с догматами святой Церкви;

c. раскол, т. е. уклонение от церковного послушания подлинному Христову священноначалию;

d. нерадение в изучении истин веры и небрежность в употреблении средств, установленных Спасителем для поддержания веры;

e. всякого рода суеверия, волшебства, гадания, спиритизм, теософия, и т. д;

f. вольнодумство, в особенности гордое стремление подчинить человеческому разуму неизъяснимые тайны веры;

g. отчаяние в спасении, сомнение в готовности Бога простить искренне кающемуся грешнику; другими словами, отсутствие христианской надежды благодатного упования на помощь Божию в деле спасения;

h. человеконадеяние, дерзкое ожидание спасения, несмотря на наше нежелание исправиться.

Самый тяжкий грех против этой заповеди безбожие, отрицание Бога, материализм. Безбожие не только преступно, но и крайне безумно; материализм - капиталистический, сословный или племенной - низводит человека на уровень животных существ неразумных, ничего не знающих о Боге, и ведет к беспросветному угнетению слабых более сильными.4

9. Почитание святых не противно этим заповедям, ибо Бога мы почитаем ради Него самого, а святых ради святости Бога, творившего великие дела в душах подвижников.

10. Бога мы молим, чтобы Он помогал нам Своим всемогуществом, а святых мы умоляем, чтобы они ходатайствовали у Бога за нас.

11. При почитании святых мы должны больше всего обращать внимание на то, чтобы идти по следам их добродетельной жизни.

12. Из всех святых мы должны .наиболее ревностно почитать Пресвятую Приснодеву Марию, Богородицу, материнской заботе которой умирающий Спаситель поручил всех нас в лице св. Иоанна Апостола.

13. Подобает почитать святые иконы и мощи святых; это почитание относится не к дереву, краскам или бренным останкам праведников, а к самому Богу, прославленному в событиях жизни Христовой и в подвигах святых.

14. При поклонении иконам и другим святыням следует избегать всякого суеверия, обожествления и заискивания помощи в дурных пожеланиях или делах. Входя в церковь, подобает прежде всего поклониться Спасителю Господу, присутствующему на престоле в св. Дарах, а затем только иконам.

 

III. О третьей заповеди Божией

 

1. Этой заповедью запрещается всякое неблагочестивое употребление имени Бога.

2. Против этой заповеди грешат:

a. призыванием Бога без нужды и благоговения, божбой;

b. богохулением;

c. ропотом на Бога в житейских испытаниях;

d. клятвопреступлением;

e. нарушением данного Богу обета.

3. Под богохулением разумеются презрительные и бранные слова или помышления о Боге, о вере, о Церкви и о святых.

4. Роптать на Бога - величайшее безумие и тяжкий грех: роптанием мы делаем бесполезным драгоценнейшее, данное нам Богом, сокровище страданий, коими, через духовное единение c распятым Спасителем, мы можем достигнуть безмерного счастия и спасти несметное число душ; роптанием в страданиях человек отвергает высочайшее призвание, исходящее от Христа - участвовать в Его подвиге искупления грешников.

5. Клятва есть призывание Бога во свидетели того, что мы говорим правду, или что мы действительно намерены исполнить данное обещание.

6. Грешит злоупотреблением клятвою:

a. тот, кто подтверждает клятвою ложь или то, в чем он сомневается;

b. кто клянется без нужды, по легкомысленной привычке;

c. кто клянется сделать что-либо Богу неугодное.

7. Ложно клясться очень большой грех: это то же, что издеваться над Божиим всеведением и правосудием.

8. Обет есть свободно и охотно сделанное Богу обещание исполнить что-либо Ему угодное, хотя и не являющееся предметом нашей обязанности.

9. Мы обязаны исполнять наши обеты, ибо неисполнение было бы признаком большого неуважения к Богу. Обет теряет свою силу только в случае полной невозможности его исполнить. В случае частичной лишь невозможности или сомнений следует обращаться к своему духовному отцу за советом.

10. Можно согрешить соблюдением обета. Кто дал обет совершить Богу неугодное дело, напр. обет умереть вне Католической Церкви, тот, конечно, тяжко и сугубо грешит, соблюдая этот обет.

11. Для исполнения этой заповеди не достаточно только лишь не употреблять во зло имени Господа. Надо тоже воздавать имени Бога подобающую честь и пользоваться этим пресвятым Именем, как знамением в борьбе с безбожием.

 

IV. О четвертой заповеди Божией

 

1. Эта заповедь повелевает праздновать день Господень, т. е., для христиан, воскресенье, в воспоминание воскресения Спасителя. Чудо воскресения Христова произошло "на третий день" после смерти Иисуса Христа.

2. В воскресенье подобает молитвенно присутствовать на обедне, слушать проповедь, заниматься назидательным чтением, благочестивыми разговорами, делами милосердия и т. п.

3. Не приличествуют воскресному дню:

a. тяжкий телесный труд;

b. всякие торги, иски и тяжбы;

c. увеселения, несовместимые с посвящением воскресного дня Господу Богу.

4. Не все равно, какими благочестивыми делами мы занимаемся в воскресенье. Посетить обедню, в которой сам Г. н. Иисус Христос жертвует Собою за наше спасение, несравненно важнее, чем присутствовать на других богослужениях. Оказать помощь крайне нуждающемуся более богоугодное дело, чем читать акафисты.

5. В меру возможности и следуя указаниям настоятеля своего прихода, мы должны еще святить некоторые праздники, относящиеся к прославлению Господа нашего Иисуса Христа, а также праздники в честь Пресвятой Богородицы и некоторых святых.

6. Кроме Св. Пасхи, "праздника праздников", когда прославляется торжество Христа Спасителя над грехом и смертью, сюда относятся:

a. Двунадесятые праздники, а именно: Рождество Г. к. Иисуса Христа, 25 декабря; Богоявление, 6 января (память крещения Христа и явления Св. Троицы); Сретение Господа н. Иисуса Христа в храме праведным Симеоном, 2 февраля; Преображение Господне на горе Фаворе, 6 августа; Вход в Иерусалим, Неделя ваий; Вознесение Господне, в 40 день после Пасхи; Сошествие Св. Духа, или праздник Пятидесятницы, и вместе праздник в честь Св. Троицы, в 50 день после Пасхи; Воздвижение честнаго креста Господня, 14 сентября, Рождество Пресв. Богородицы, 8 сентября ; Введение Ее во храм для посвящения Богу, 21 ноября, Благовещение, 25 марта; Успение Пресв. Богородицы, 15 августа;

b. другие праздники: Покров Пресв. Богородицы 1 октября; Обрезание Господне, 1 января; Рожд. св. Иоанна Предтечи, 24 июня; Свв. Апп. Петра и Павла, 29 июня; Усекновение главы св. Иоанна Предтечи, 29 августа; Св. Николая, 6 декабря.

7. Кроме праздников, Церковью установлены святые посты, когда верующие усиленным воздержанием и покаянием очищаются от своих грехов. Есть посты продолжительные и дневные.

8. Продолжительных постов четыре:

a. Великий, или Святая Четыредесятница, в память сорокадневного поста Г. н.. Иисуса Христа;

b. Рождественский, или Филипповский, от 15 ноября до Рождества Христову;

c. Успенский, от 1 августа до праздника Успения Богородицы;

d. Святых Апостолов, от недели Всех Святых до 29 июня.

9. Дневные посты:

a. по средам и пятницам;

b. в навечерие Богоявления;

c. в день Воздвижения Честнаго Креста;

d. в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи.

 

V. О пятой заповеди Божией

 

1. Пятой заповедью Бог заповедует нам любить и почитать наших родителей и слушаться их, как благодетелей, через которых Он дал нам жизнь и которым Он поручил наше воспитание.

2. Дети грешат против этой заповеди, когда они:

a. презирают в сердце своих родителей, худо о них говорят или оскорбляют их;

b. не молятся за них;

c. плохо повинуются им и сопротивляются наказаниям;

d. не помогают им в их нуждах;

e. не переносят терпеливо их слабостей.

3. Кроме родителей, следует еще почитать тех, кто до некоторой степени заступает для нас их место, в особенности духовных пастырей, воспитателей, учителей, благодетелей, гражданских начальников. Весьма богоугодно тоже уважение к пожилым людям.

4. Родителей и тех, кто их заступает, следует слушаться в том, ради чего они даны от Бога, и поскольку их веления не противоречат заповедям Господним; так, учителей следует слушаться в учении, ибо ради учения они даны от Бога, но не следует слушаться, если они, напр. увещевают не повиноваться Церкви

5. Законному Правительству следует повиноваться в том, что не противно учению Церкви.

6. Господь хочет, чтобы мы любили нашу Родину, хранили ее благочестивые предания, служили ей и молились за нее. Наши обязанности перед родиной особенно велики тогда, когда она находится в опасности от врагов внешних или внутренних.

7. Кроме Своей вселенской Церкви, Христос других Церквей не основал, и потому родной Церкви следует придерживаться лишь тогда, когда она является частью единой Католической Церкви; сознательно пренебрегать единением с Католическою Церковью из-за любви к хотя бы и родной, но уклонившейся от единства Церкви - большой грех. Ничто так не вредит духовному благосостоянию отечества и соплеменников, как неповиновение Христу, основавшему только одну Церковь "на Петре, и его преемниках", как говорит св. Иоанн Златоуст.

8. Первая обязанность родителей - позаботиться о крещении своих детей. Далее, родители должны тщательно воспитывать в детях, словом и примером, богопознание, любовь к вселенской Церкви и христианскую нравственность, устраняя одновременно все вредные противоположные влияния. Наконец, на обязанности родителей лежит забота о телесном и умственном развитии детей.

 

VI. О шестой заповеди Божией

 

1. Этой заповедью запрещаются все грехи которыми поносится вред, телесный или духовный, ближнему или самому себе.

2. Телесный вред наносится ближнему, когда кто-либо причиняет ближнему смерть или калечит его, истязает, или каким бы то ни было образом вредит его здоровью, например, подавая несъедобную пищу.

3. Бывают случаи, когда убить ближнего не есть грех:

a. государственные власти могут казнить злодеев, если это необходимо для общего благополучия;

b. во время справедливой войны;

c. если кто, в случае непосредственной защиты при нападении, не имеет никакой иной возможности спасти от смерти себя или ближнего.

4. Этой заповедью запрещается вообще все, что так или иначе противно любви к ближнему, как-то: гнев, зависть, ссоры, и проч.

5. Против собственного тела грешат:

a. самоубийством: отнятие собственной жизни есть тяжкое преступление, это сознательное восстание против Бога, желающего спасти нас страданиями; это посягательство на право Бога располагать нашей жизнью;

b. нанесением вреда своему здоровью, например, неумеренными или порочными наслаждениями.

6. Подвергать опасности свою жизнь или здоровье допустимо только в том случае, когда такая опасность неотделимо связана с исполнением богоугодного дела. Священникам или врачам часто приходится подвергать свое здоровье опасностям при исполнении обязанностей звания, это их святой долг.

7. Мы вредим ближнему духовно, когда мы подаем соблазн, т. е. когда склоняем ближнего к греху или по легкомыслию даем ему повод грешить.

8. Соблазняющие обыкновенно грешат весьма тяжко, ибо "убить" душу ближнего, хотя бы только отчасти, гораздо более противно закону любви, чем убить тело; это то же, что надругаться над Кровью Христовой, пролитой за спасение людей. Сугубо грешит тот, кто сознательно отвлекает ближнего от истинной Церкви Христовой.

9. Невольное убийство не вменяется человеку во грех только в том случае, когда убийца принял все меры предосторожности против нечаянности. То же самое следует сказать и о других невольных нарушениях шестой заповеди.

10. Эта заповедь налагает на нас прямую обязанность всячески помогать ближнему в его нуждах, охотно прощать обиды и обращаться со всеми кротко и назидательно.

 

VII. О седьмой заповеди Божией

 

1. Этой заповедью запрещаются грехи против целомудрия, всякое удовлетворение похоти вне супружества, всякие неблагопристойные помыслы, слова и действия с самим собою или другими (блуд, прелюбодеяние, кровосмешение, рукоблудие и т. д.), а равно и все то, что ведет к этим постыдным грехам любострастия.

2. К любострастию больше всего располагают:

a. излишнее любопытство;

b. непристойные разговоры и шутки;

c. чтение грязных книг;

d. неблагопристойные зрелища;

e. излишество в пище и питье;

f. праздность и лень;

g. неуместное ласкательство.

3. Сознательные и свободные грехи против седьмой заповеди всегда тяжко оскорбляют Бога, ибо более всего искажают в человеке образ Божий и оскверняют тело наше, храм Св. Духа.

4. Последствия любострастия - потеря прекрасной добродетели целомудрия, которою человек уподобляется ангелам, множество других грехов и пороков, часто тоже - неизлечимые болезни, нищета, позор и, наконец, вечное наказание.

5. Надо горячо любить добродетель целомудрия, которая делает нас особенно дорогими Богу и располагает Его к услышанию всех наших благочестивых молений. На земле нет счастья больше того, которое дает чистое сердце.

6. Чтобы сохранить целомудрие, следует:

a. избегать соблазнительных обстоятельств и поводов;

b. остерегаться нечистых дружб;

c. обуздывать свою плоть постом и другими умерщвлениями;

d. строго наблюдать за своими чувствами;

e. часто причащаться Св. Тайн;

f. в минуты искушения призывать на помощь Пречистую Деву;

g. никогда не забывать, что Бог все видит и что мы можем умереть внезапно.

 

VIII. О восьмой заповеди Божией

 

1. Этой заповедью запрещаются: грабительство, воровство, обман, лихоимство, взяточничество и вообще всякое присвоение чужой собственности хитростью или насилием.

2. Кроме тех, кто присваивает себе чужую собственность, грешат еще все те, кто советом, покупкой или иным способом содействует им.

3. Лихоимством грешат все те, кто пользуется затруднительным положением ближнего, чтобы присвоить себе его собственность.

4. Против этой заповеди грешат еще те, кто:

a. не возвращает найденных вещей;

b. не платит своих долгов или делает долги, не имея уверенности, что сможет их погасить;

c. без крайней нужды вредит имуществу ближнего;

d. оказывает нерадение по должности, за которую получает жалование;

e. поддается скряжничеству, отказывая другим в необходимом для жизни.

f. Сугубо грешат те, кто злоупотребляет религией для наживы в ущерб трудящимся и обездоленным.

5. Грехи против этой заповеди прощаются под условием раскаяния и чистосердечного возмещения ближнему причиненного убытка.

6. Возместить причиненный ближнему убыток обязан тот, кто его прямо причинил, а в случае неисполнения им этой обязанности те, кто содействовал ему каким-либо образом.

7. Возместить причиненный ущерб следует собственнику или его наследникам. Если этого сделать нельзя, то чужое имущество подобает раздать неимущим или израсходовать на богоугодные дела.

8. Тот, кто не имеет возможности тотчас же возместить причиненный убыток, должен прилагать все усилия, чтобы возможно скорее исправить соделанную им несправедливость.

9. Этой заповедью повелевается отдавать каждому то, что ему принадлежит по справедливости, и быть милосердым к ближнему: христианская справедливость вдохновляется любовью.

 

IX. О девятой заповеди Божией

 

1. Этой заповедью запрещается говорить неправду, в частности:

a. давать ложные показания перед судом;

b. льстить;

c. лицемерить, т. е. притворяться благочестивым;

d. злословить; клеветать на ближнего, т. е. приписывать ему вымышленные недостатки;

e. язвительно насмехаться над ближним;

f. злоупотреблять вверенной тайной.

2. Позволительно ли в некоторых случаях говорить неправду? Нет. Можно только иногда умалчивать истину, следуя в этом отношении примеру, данному нам Спасителем, Который даже Своим избранным ученикам не сразу открыл все истины, касающиеся спасения.

3. Открывать недостатки или грехи ближнего позволяется:

a. когда таким образом можно исправить ближнего;

b. когда это необходимо, чтобы избавить других от опасности. И в том и в другом случае надо руководиться любовью.

4. Грешит не только тот, кто клевещет или злословит на другого. Кроме него, грешат еще:

a. тот, кто с удовольствием прислушивается к его речам;

b. тот, кто не препятствует, когда может, распространению злословия и клеветы;

c. в особенности тот, кто так или иначе поощряет клевету и злословие.

5. Клеветник должен ваять обратно свои слова, а злословивший должен восстановить честь ближнего, раскрывая перед другими его добрые качества. Само собою разумеется, что и тот и другой должен прежде всего покаяться в своих грехах

6. Чтобы не согрешить против девятой заповеди, следует остерегаться:

a. неосновательных подозрений;

b. пустословия;

c. горделивой привычки судить о всем и о всех;

d. неуместного любопытства.

7. Бывают случаи, когда не должно закрывать глаза на недостатки других. Начальствующие и наставники должны следить за недостатками своих подчиненных иди воспитанников из искреннего желания помочь им, ибо на то они поставлены от Бога.

8. Девятая заповедь внушает нам добродетели правдивости, искренности, самообладания и любви.

9. Эта заповедь должна применяться тоже и к целым народам, обществам, семьям и т. д. Сугубо следует остерегаться всякой клеветы против Святой Церкви Христовой, тем более, что ад борется против нее главном образом клеветой.

10. Грехов запрещаемых этой заповедью следует подавно избегать в речах на собраниях, в докладах или лекциях, в печати, в радиопередачах и т. п.

 

X. О десятой заповеди Божией

 

1. В первой части десятой заповеди запрещаются всякие мечтания, помыслы и пожелания, противные целомудрию.

2. Эти мечтания и пожелания греховны, если на них останавливаются добровольно и не стараются изгнать их из сердца.

3. Недостаточно прямо сопротивляться нечистым помышлениям, но надо избегать всего того, что их питает и возбуждает; в особенности надо владеть своими чувствами и направлять все свои мысли к ревностному служению Богу.

4. Во второй части этой заповеди запрещаются внутренние грехи против справедливости, зависть, корыстолюбие и т. п.

5. Можно тяжко согрешить такими внутренними пожеланиями, ибо внешние преступления только последствия греховных мыслей и пожеланий. Бог судит нас гораздо более по внутреннему расположению нашей воли, чем по внешним нашим поступкам.

6. Вторая часть десятой заповеди велит нам от всего сердца радоваться благоденствию ближнего и довольствоваться честным исканием собственного благоденствия.

 

XI. О нарушении заповедей

 

1. Грех есть добровольное нарушение закона Божия.

2. В грех можно впасть:

a. дурными мыслями, желаниями, словами и делами;

b. упущением того, что мы обязаны были делать.

3. Грехи разделяются на смертоносные и повседневные.

4. Смертоносный грех состоит в том, что закон Божий нарушается в предмете важном, когда воля Бога не подлежит никакому сомнению, при здравом рассудке и с совершенным согласием воли. Пример: у бедной вдовы отнимаешь значительную часть ее имущества, все заранее обдумав и стараясь убить в себе голос совести. Что такое смертоносный грех, видно из его ужасных последствий: он лишает преступника освящающей благодати, делает врагом Бога, достойным вечного наказания в аду.

5. Повседневный грех (или грех слабости) имеется тогда, когда нарушение заповеди касается маловажного предмета или когда оно происходит не вполне сознательно или добровольно. Пример: крадешь коробку спичек у богатого соседа или по рассеянности говоришь какую-либо неправду. Повседневные грехи не лишают нас освящающей благодати, но и их следует тщательно избегать, так как на свете нет ничего хуже греха, даже незначительного. Повседневные грехи, хотя и не убивают в душе благодать освящения, но все-таки ослабляют ее и располагают душу к смертоносному греху.

6. Мы узнаем, что грех крайне ненавистен Богу:

a. по страшному наказанию злых ангелов и наших прародителей,

b. по вечности пучении в аду, которую заслуживает хотя бы один только смертоносный грех ;

c. по величайшим мучениям, которым Г. наш Иисус Христос подвергся, чтобы спасти нас от греха.

7. "Главные грехи" это основные пороки, из которых, как из источников, происходит множество других грехов.

8. Главных грехов семь. Вот они:

a. гордость, или безумное приписывание себе того, что мы имеем от Бога, и отвращение к послушанию; от гордости происходят, между прочим, ереси и расколы, т. е. восстания против единой Христовой Церкви на земле;

b. любостяжание, или жадность земных богатств при нечувствительности к страданиям ближнего;

c. любострастие, или привязанность к постыдной страсти, противной целомудрию;

d. зависть, или преступная досада из-за преимуществ ближнего;

e. чревоугодие, или страсть к излишествам в пище и питье;

f. гнев, или необузданность в сопротивлении другим;

g. леность, или празднолюбие, добровольное отвращение к труду.

9. Принято называть грехами против Святаго Духа те грехи, в которых проявляется презрение к благодати, даруемой нам Святым Духом. Вот они:

a. добровольное пребывание в грехах на том основании, что Бог должен нас помиловать;

b. отчаяние в милосердии Божием;

c. сопротивление познанной христианской истине, в частности нежелание присоединиться к Католической Церкви при познании ее истинности;

d. зависть из-за духовного преуспеяния ближнего.

e. жестокосердие перед спасительными увещеваниями;

f. откладывание покаяния до минуты смерти.

10. "Грехи, вопиющие к небу" это преступления особенно возмутительные, требующие строгого возмездия. Таковы:

a. вполне сознательное, злостное человекоубийство;

b. грех содомский, или мужеложство;

c. угнетение бедных, вдов и сирот;

d. лишение платы слуг и рабочих.

11. В грехах ближнего имеют преступное участие следующими способами: советом, приказанием, согласием, подстрекательством, похвалою, умолчанием, непосредственным участием, неуместным заступничеством, попустительством.

 

ХII. О добродетелях

 

1. Чтобы быть хорошим христианином, недостаточно только избегать пороков. Призвание христианина - следовать за Христом, Который "ходил благотворя" (Деян. 10:38), и принимать участие в Его вселенском подвиге спасения людей. Итак, чтобы быть Богу угодным, человек должен совершенствоваться в добродетелях.

2. Всякая христианская добродетель состоит в приобретенном, посредством молитвы и благих усилий, благодатном навыке воли делать то, что угодно Богу. Опасно ошибаются те, кто полагает добродетель в разных настроениях чувств и сердца, в слезах умиления, в порывах восторга и т. п., не заботясь при этом о более важном, об исполнении воли Божией.

3. Христианские добродетели разделяются на добродетели богословские и нравственные. Богословских добродетелей три: вера, надежда, любовь. Основные нравственные добродетели благоразумие, справедливость, воздержание, мужество. Вера, надежда и любовь называются богословскими добродетелями потому, что их непосредственная причина и предмет - Господь Бог. Нравственные добродетели называются так потому, что руководят нашими нравами и устанавливают наш постоянный образ жизни.

4. Надо высоко ценить богословские добродетели. Это высочайший дар Божией благодати, свет и единственная опора во всех трудностях жизни. Эти добродетели подобает питать в своем сердце непрерывно ; в особенности следует прибегать к ним : в сильных искушениях, приступая к святым таинствам и находясь в опасности для жизни.

5. Из всех добродетелей самая возвышенная - любовь. Мы должны любить Бога не столько из-за того, что Он оказывает нам благодеяния, сколько ради Него самого и потому, что Он сам по себе бесконечно достоин любви.

6. Основные нравственные добродетели состоят в следующем. Благоразумие есть навык всегда выбирать наиболее угодные Богу средства к достижению вечного спасения. Справедливость располагает нас к воздаянию Богу и ближнему того, что мы им должны. Воздержание обуздывает склонность к неуместным наслаждениям и побуждает нас быть умеренными в употреблении земных благ. Мужество есть постоянное расположение воли к тому, чтобы исполнять свой долг перед Богом, несмотря на все препятствия.

7. Семи главным грехам противоположны: смирение, милосердие, целомудрие, любовь, воздержание, кротость, усердие.

 

XIII. О христианском совершенстве.

 

1. Мы должны стремиться к совершенству, т. е. к святости, потому, что Г. н Иисус Христос так заповедует: "будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный " (Мат. 5:48).

2. Христианское совершенство состоит в возможно более чистой любви к Богу и к ближнему.

3. К такому совершенству ведет путь добродетельной жизни, т. е. последования за Спасителем и Главою нашим.

4. Желающих вступить на путь совершенства Бог часто призывает к монашеской, жизни, суть которой состоит в исполнении обетов добровольного нестяжания, совершенного целомудрия в безбрачии и беспрекословного повиновения своему настоятелю.

5. Совершенство не есть призвание одних монахов. Призвание монахов касается особого весьма верного пути к совершенству, но и миряне могут достигнуть высшей святости, если только они, живут по духу Христову.

6. Ясные указанна относительно всем доступного совершенства по духу Христову мы находим в заповедях и блаженства, или ублажениях Христовых:

I. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ".

II. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся"

III. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю"

IV. "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся"

V. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"

VI. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Богу узрят"

VII. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"

VIII. "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное"

IX. "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах" (Матф. 5,3-12).

7. В первом ублажении обещается вечная жизнь и уже здесь на земле радость о Святом Духе тем, кто не прилепляется сердцем к земным благам и живет в смиренномудрии. Именно эта внутренняя нестяжательность делает нас Богу угодными:; добровольная же вещественная бедность может способствовать достижению нищеты духовной.

8. Смысл второго ублажения тот, что христианин должен в жизни сей сокрушаться о грехах своих и таким образом располагать себя к получению прощения и духовному утешению, какое дает чистая совесть.

9. В третьей заповеди блаженства ублажается кротость, т. е, такое расположение духа, по которому человек ласково и снисходительно обращается с другими, .никого не раздражая и сам никогда не раздражаясь. Кроткий не превозносится, не предается гневу, не ропщет. Кроткие "наследуют землю", землю обетованную, т, е. царство небесное; кроме того, своим влиянием кроткие становятся как бы хозяевами сердец.

10. Четвертое ублажение следует понимать так: жаждущие правды Христовой, т. е. словом, действием и благим примером стремящиеся к распространению по всему миру благодатного царства Христовой единой истины и святой любви, насытятся неизреченной радостью единения с Христом Главою.

11. В пятой заповеди ублажаются все, кто проявляет На деле Христову милость к нуждающимся в духовном или в вещественном отношении. Бог вознаградит их милосердие, милосердно прощая им их собственные прегрешения.

12. В шестом ублажении Спаситель призывает нас к искренности и искоренению из сердца всех греховных влечений. Такая чистота сердца достигается с помощью благодати Божией неослабным бдением над самим собою и всегдашним памятованием о присутствии Бога. Чистые сердцем будут в вечности наслаждатвся непосредственным лицезрением Бога; в сей же жизни они имеют дар видеть во всем Божие провидение и благость.

13. В седьмом ублажении имеется в виду миролюбие, т, е. готовность с любовью устранять всякую вражду между людьми и всякое несогласие, поскольку это не противоречит обязанности отстаивать истину. Миролюбцы, более чем другие Христиане, достойны называться сынами Бога, так как они в высшей степени уподобляются Иисусу Христу, Который пришел, чтобы "примирить с Собою все " (Колосс. 1:20). Но не надо забывать, что есть и ложное миролюбие, уступчивость перед разными религиозными заблуждениями, желание примирить правду с ложью уравнять все вероисповедания; такого преступного миролюбия следует тщательно избегать, как видно из последних двух ублажений.

14. Два последних ублажения учат нас тому, что за правду Христову и за Церковь Святую надо быть готовым перенести всякие страдания и гонения и даже мученическую смерть; награда на небесах будет соразмерна подвигу нашего терпения за правду.

15. Не все ли равно, за какую веру мы страдаем, когда безбожники преследуют все религии? Нет, не все равно, ибо Христос ублажает только тех, кто страдает за правду, а правда может быть только одна. К тому же, безбожники вовсе не одинаково преследуют все религии: они ненавидят больше всего единую Католическую Церковь Христову, а в других вероисповеданиях они преследуют лишь то, что в них имеется общего с католичеством, как то: вера в Бога, таинства, почитание свягых и т, п. В особенности они ненавидят послушание Папе Римскому.

16. Чтобы достигнуть духовного совершенства христианин должен:

a. часто и смиренно размышлять об учении и жизни Христа Спасителя;

b. много и усердно молиться;

c. Хранить чистоту намерения, ничего другого не искать в жизни, кроме исполнения воли Божией;

d. подвизаться в смиренном послушании Церкви;

e. великодушно упражняться в добродетели воздержания и в других добродетелях;

f. заботиться об умножении Божией благодати в душе своей.

 

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О БЛАГОДАТИ

 

I. О благодати вообще

 

1. Божия благодать есть духовная сверхприродная милость, подаваемая нам Богом ради заслуг Г. н. Иисуса Христа для верного исполнения воли Божией и достижения вечного спасения.

2. Различают:

a. благодать воздействующую (вспомогающую, преходящую), и

b. благодать освящающую (пребывающую, оправдывающую).

3. Воздействующая благодать это Богом посылаемые "преходящие просветление ума и подкрепление воли, побуждающие нас творить добро и избегать зла. Без этой благодати мы не можем ни начать, ни продолжать; ни завершить дело вечного спасения. Каждому человеку дается благодать, достаточная для его спасения, не нарушающая однако его свободы принимать или отвергать благодатные воздействия свыше.

4. Освящающая благодать есть то сверхприродное состояние нашей души, производимое Духом Святым, в силу которого мы уже не под лежим власти первородного греха или соделанных нами смертоносных грехов, но являемся сынами Божиими и домочадцами вечного царства Божия. Эта благодать дает нам участие в жизни самого Бога, и потому восточные Отцы часто называют ее "обожением".

5. Освящающая благодать называется тоже оправдывающей потому, что она возводит нас в состояние праведности или святости, духовно обновляет нас и делает нас Богу любезными.

6. Мы не можем сами заслужить себе благодать. Заслуги для вечного спасения можно иметь только в силу уже данной нам и незаслуженной нами оправдывающей благодати. Наши заслуги - плоды не столько нашей доброй воли, сколько незаслуженного нами дара Божия.

7. Человек впервые или вновь получает благодать оправдания:

a. в таинстве крещения или, в исключительных случаях, в крещении кровью или желанием (смотри ниже);

b. в таинстве покаяния, когда христианину отпускаются смертоносные грехи;

c. в таинстве елеосвящения, при наличии раскаяния, хотя бы только предшествовавшего потере сознания, и при невозможности исповедаться.

Что же касается умножения освящающей благодати, то оно приобретается во всех таинствах и даже во всех благочестивых действиях творимых с чистым намерением.

8. Освящающая благодать пребывает в душе праведника доколе он не лишится ее каким-либо смертоносным грехом.

9. Кроме таинств, главное средство, чтобы при умножить освящающую благодать и не впасть в смертоносный грех, частая усердная, чистая и искренняя молитва к Спасителю нашему, Который заслужил нам всякую благодать, и к Пресвятой Богородице.

 

II. О таинствах вообще

 

1. Таинство есть ощутительное священнодействие или обряд, установленный Г. н. Иисусом Христом для того, чтобы обозначать и производить в душах наших благодать.

2. Таинства не только сообщают или умножают освящающую благодать, но и сообщают нам особенные благодатные дары, смотря по особой цели каждого таинства.

3. К святым таинствам следует приступать достойно (поскольку это от нас зависит), т.е. с верою, с должным смирением, в духе покаяния, и приготовившись так, как того требует каждое таинство.

4. Г. н. Иисус Христос установил семь таинств. Это:

I. Крещение,

II. Миропомазание,

III. Пресвятая Евхаристия,

IV. Покаяние,

V. Священство,

VI. Брак,

VII. Елеосвящение.

5. Таинства разделяются на:

a. таинства духовно умерших, т. е. таинства, сообщающие сверхприродную благодатную жизнь духовно мертвым: крещение и покаяние; и таинства духовно живых, умножающие благодатную жизнь: прочие таинства.

b. таинства неповторяемые, сообщающие душе неизгладимую печать дара Духа Святого: крещение, миропомазание и священство; и таинства повторяемые: остальные таинства.

Совершает тяжкий грех святотатства тот, кто, имея на совести какой-либо неотпущенный смертоносный грех, приобщается таинств для духовно живых. И вообще тяжко грешит и лишается благодати таинства всякий, кто неблагонамеренно приступает к какому-либо таинству.

 

III. О крещении

 

1. Крещение есть таинство, которое изглаживает первородный и личные грехи, сообщает освящающую благодать и делает нас чадами истинной Церкви.

2. От того, кто желает принять крещение, требуется вера и сокрушение о содеянных грехах.

3. Младенцев крестят по вере восприемников, которые должны научить их истинам веры, когда они достигнут подходящего возраста.

4. Для действительносги таинства крещения необходимы:

a. вода, а не какая-либо другая жидкость;

b. Погружение или обливание, как знак и и образ омовения благодатью;

c. упоминание трех Лиц Пресв. Троицы.

5. Крещение сообщает душе неизгладимую печать христианина и оттого повторяться не может.

6. В крещении младенцев отпускается первородный грех, в крещении взрослых - и первородный и все личные грехи.

7. В крещении отпускается как временное, так и вечное наказание за грехи.

8. Таинство крещения сообщает душе освящающую благодать и дары Св. Духа.

9. В обычных условиях крестит настоятель прихода; в случае необходимости может крестить каждый человек, если только он имеет намерение действительно крестить, т. е. делать то, что установил Спаситель относительно крещения.

10. В случае невозможности принять крещение водою, благодать освящения может быть сообщена человеку в силу так называемых крещения желанием или крещенья кровью.

11. Крещение желанием есть твердое намерение принять крещение при первой возможности, соединенное с искренним сокрушением о грехах и спасительною любовью к Богу.

12. Крещение кровью есть мученическая смерть, перенесенная из любви к Иисусу Христу.

 

IV. О миропомазании

 

1. Миропомазание есть таинство, в котором Святый Дух укрепляет верующего для непоколебимого исповедания святой веры и для жизни по ней.

2. В Восточном обряде миропомазание совершает священник сейчас после крещения, помазуя приступающего священным миром и произнося слова: "Печать дара Святаго Духа, аминь"

3. Святым миром называется особенное смешение разных благовонных веществ и оливкового масла, освященное предписанным образом.

4. Сие таинство могут совершать только епископы, и с их поручения, священники. В латинском обряде миропомазуют обыкновенно одни епископы.

5. Это таинство не безусловно необходимо для спасения. Но так как миропомазание приумножает благодать, необходимую для борьбы с искушениями, грешно по нерадению лишать этого таинства себя или других.

 

V. О Св. Евхаристии

 

1. Св. Евхаристия есть Сам живой Спаситель наш Иисус Христос, во время Св. Литургии под видом хлеба и вина приносимый Богу в жертву и в Св. Причастии подаваемый нам, как пища для освящения души нашей.

2. Г. н. Иисус Христос установил это таинство на последней, тайной Вечери, когда, сказав над хлебом: "Сие есть Тело Мое" и над вином: "Сия есть Кровь Моя" и, приобщив Апостолов, Он прибавил: "Сие творите в Мое воспоминание". Потому в обедне преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается тогда, когда священник произносит священные слова: "Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя".

3. Иисус Христос пребывает под видами хлеба и вина доколе существуют виды хлеба и вина; оттого следует почитать в хранимых в церкви Св. Дарах Самого Г. н. Иисуса Христа.

4. В каждой частице преложенного хлеба или вина пребывает весь воскресший Спаситель с полнотою Божества и человечества Своего. Оттого в византийско-славяиском обряде причащение не всегда дается под двумя видами (дети), а в латинском обряде обычно дается под одним видом хлеба.

5. Так как Спаситель установил это таинство как пищу для поддержания нашей сверхприродной жизни, то подобает достойно причащаться возможно чаще. Первые христиане причащались едва ли не на каждой Литургии.

6. Св. Литургия, или обедня, есть бескровное возобновление жертвы Христовой на кресте. Это главное священнодействие христианской религии, так как на нем совершается преложение даров - хлеба и вина - в Тело и Кровь Христову. Оттого благочестивое присутствие на Св. Литургии гораздо более душеполезно, чем участие в каких бы то ни было других священнодействиях.

Духовные плоды достойного приобщения Тела и Крови Христовой таковы:

a. неизреченное обилие благодатных даров, сообщаемое нашей душе через теснейшее единение с Христом, Богочеловеком и Источником бесконечной святости;

b. единение с Христом Главою Церкви и, через Него, со всею Католическою Церковью и всеми ее пастырями и верными чадами;

c. созидание вселенского соборного общества верующих, т. е. Церкви, или таинственного Тела Христова.

7. Готовясь к причащению надо:

a. очистить свою совесть от смертоносных грехов; если совесть в этом отношении чиста, нет надобности исповедываться, но, ради большего уважения к святейшему из всех Таинств, тому, кто часто причащается, подобает тоже часто исповедываться и каяться, даже в грехах повседневных;

b. горячо молиться и располагать свое сердце благочестивыми делами милосердия и покаяния;

c. не принимать, по крайней мере от полунощи, никакой пищи и никакого питья;

d. После Св. Причастия подобает не сразу уходить из церкви, но некоторое время провести в сердечном разговоре души с любящим Спасителем, соединяя свои желания с Его святою жаждой спасения всех людей и объединения всех христиан в единой истинной Церкви.

e. Мы можем еще почитать Св. Евхаристию, почаще, в течение дня, мысленно соединяясь с Г. н. Иисусом Христом, пребывающим в Св. Евхаристии, и посещая церкви для излияния наших молений перед евхаристическим Христом и возобновления нашей решимости жертвовать собою за спасение людей.

 

VI. О покаянии

 

1. Покаяние есть таинство, в котором священник властью Г. н. Иисуса Христа действительно отпускает грехи искренно кающемуся грешнику.

2. Подлинно кающемуся могут быть отпущены все грехи без исключения.

3. В случае опасности для жизни, если нет никакой возможности исповедать свои грехи перед священником, таинство покаяния может быть заменено совершенным сокрушением при искреннем намерении исповедаться, как только это будет возможным.

4. В этом таинстве мы получаем:

a. прощение грехов;

b. избавление от вечного наказания;

c. восстановление в состояние освящающей благодати или, если она не была потеряна, увеличение ее;

d. особенную благодать для борьбы с искушениями.

5. Приступая к этому таинству, надо, помолившись Святому Духу, испытать свою совесть по крайней мере от последней искренней исповеди, вспоминая, в чем мы согрешили словом, делом или мыслью против заповедей Божиих и обязанностей своего звания. Если совесть упрекает нас в смертоносных грехах, мы должны по мере возможности вспомнить их число и обстоятельства, которые изменяют род греха. Испытание совести весьма облегчается, если оно делается каждодневно, например, ложась спать.

6. Чтобы грехи были действительно отпущены, необходимо сокрушение о соделанных грехах, отвращение к ним. Сокрушение должно быть:

a. внутренним, искренним, не только на словах перед священником;

b. общим, касающимся всех грехов, по крайней мере всех смертоносных; весьма полезно также сокрушаться о грехах уже отпущенных;

c. сверхприродным по своим побуждениям; кайся не потому, что порок повредил твоему здоровью, а потому, что ты оскорбил Бога и заслужил потерю неба; лучше всего каяться из чистой любви к Господу Богу, хотя Господь в бесконечной благости Своей на исповеди отпускает нам грехи даже тогда, когда мы каемся потому, что заслужили вечное наказание, т. е. когда имеем, хотя и сверхприродное, но несовершенное сокрушение;

d. соединенным с детским упованием на Божию помощь и надеждой на прощение.

7. Чтобы грехи были на самом деле отпущены, необходима также твердая решимость более не грешить. Надо тоже решиться:

a. избегать впредь по крайней мере всех смертоносных грехов и всех тех поводов и обстановки, которые нас обыкновенно приводят ко греху;

b. вознаградить ближнего за причиненный ему ущерб во внешних благах и исправить духовный вред, сделанный нами другим; без этой решимости наше намерение больше не грешить не может быть искренним.

8. Приготовившись к таинству покаяния через подобающее сокрушение и намерение исправиться, надо приступить к самой исповеди грехов перед священником. Исповедь должна быть:

a. полной, с указанием по числу и роду по крайней мере всех соделанных смертоносных грехов, поскольку это возможно для нашей памяти; при этом следует избегать непристойных рассказов или опорочения других; весьма спасительно тоже исповедываться и в повседневных грехах;

b. откровенной, без утайки, украшений и благовидных предлогов; не надо стыдиться искренно исповедать свои грехи, ибо неискренняя исповедь порождает страшные мучения совести, а бояться презрения со стороны священника нечего, так как священник и привык слышать исповедь разных преступлений, и сам грешный человек, и не может не испытать глубокого уважения перед искренно кающимся преступником: перед духовною красотою смиренного покаяния бледнеют все преступления;

c. ясной, чтобы священник мог удобно все понимать.

9. После исповеди следует исполнить епитимию, возложенную на нас священником для избавления нас от временных наказаний за грехи и главным образом для уврачевания нашей души. Вечное наказание Бог всегда отпускает вместе с грехами, но временное наказание не всегда или не целиком; временное наказание мы должны потерпеть либо в этой жизни, либо в чистилище. Кроме исполнения епитимий, мы должны и другими добровольными покаянными делами удовлетворять правосудию Божию, то есть исправить оскорбление, нанесенное Богу нашим грехом.

10. Удовлетворение Божию правосудию Церковь облегчает нам индульгенциями, или отпущениями временного наказания после исповеди. Церковь удовлетворяет за нас правосудию Божию духовными сокровищами, или заслугами, которые Г. н. Иисус Христос стяжал, лично или в лице Своих святых, для удовлетворения этому правосудию.

11. Власть отпускать наказания Церковь имеет от Господа Иисуса Христа, Который дал своим Апостолам и в особенности Ап. Петру полноту власти в отношении отпущения грехов и наказания за грехи (Мат. 16,19). От Апостолов эта власть перешла к их преемникам.

12. Достаточно ли для того, чтобы получить отпущение временного наказания, внешне исполнить предписанные дела, например, дать деньги на благотворительную цель? Никоим образом: так поступать было бы кощунством. Чтобы действительно получить отпущение, надо быть в состоянии благодати и исполнить предписанные богоугодные дела в духе смиренного покаяния и любви. Никакая внешняя жертва не может заменить этого внутреннего расположения.

 

VII. О священстве

 

1. Свяшенство есть Г. н. Иисусом Христом установленное таинство, которое дает власть совершать священные требы, в особенности отпускать грехи и прелагать хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы ; кроме того, это таинство дает особенную благодать для достойного посредничества между Богом и людьми.

2. Различают три ступени священства:

a. диакон помогает священнику при отправлении Св. Литургии и других церковных треб;

b. священник совершает, в зависимости от высшей церковной власти, все таинства, кроме священства;

c. епископ обладает полнотою священнической власти.

3. Священническую власть не надо смешивать с властью учительской и с полномочием в управлении Церковью или ее частями. В отношении совершения Литургии настоятель прихода и епископ имеют однаковую власть, но в отношении церковного учительства и пастырского управления священник имеет власть лишь в пределах установленных его епископом. Как епископ, папа Римский равен любому епископу; как патриарх, он равен другим патриархам ; как вселенский учитель в вопросах веры, он один обладает личной безошибочностью.

4. Из этого различия между разными, видами власти следует, что совсем неправы те, кто отрицает вселенское архипастырство Римского епископа на основании древних свидетельств, говорящих о равенстве епископов, как епископов.

5. Для того, чтобы стать священником, больше всего необходимо иметь благодатное призвание и чистое намерение служить только Господу Богу и вечному спасению людей.

 

VIII. О браке

 

1. Брак есть таинство, в силу которого двое лиц разного пола пожизненно сочетаются для основания семьи и взаимной поддержки.

2. Супруги должны:

a. жить в согласии и супружеской верности до самой смерти;

b. назидать друг друга примерною жизнью и всячески оказывать друг другу помощь;

c. воспитывать вместе детей в благочестии и любви к Господу, к Его истинной Церкви и к святым, в особенности к Пресв. Деве.

Супруг должен заботиться о пропитании семьи, а супруга должна слушаться мужа во всем, что не противно воле Бога.

3. Брак, освященный действительным таинством и завершенный совместным супружеским сожительством, ни в коем случае не может быть расторгнут, даже верховною церковною властью. Церковь может только разрешить более или менее продолжительное прекращение совместной жизни, если к тому имеются весьма веские причины ; таким разлученным супругам истинная Церковь никогда не разрешает вступить в "новый брак", ибо, по словам Христа, брак с разведенной есть прелюбодеяние (Марк 10,1 2). Церковная власть может только объявлять о несуществовании брака, который вследствие отсутствия необходимых условий был с самого начала недействительным, кажущимся.

4. Из того, что христианский брак есть нерасторжимое таинство, следует, что при вступлении в брак недопустимо никакое легкомыслие. Желающие сочетаться браком должны много молиться и всесторонне взвесить, способны ли они вести друг с другом подлинно христианскую супружескую жизнь.

5. Препятствия к вступлению в брак могут быть:

a. такие, которые делают брак только лишь непозволительным, например, вступать в брак в запрещенный день,

b. такие, которые делают брак изначала недействительным, не существовавшим в глазах Бога, напр.: "брак" брата с сестрою.

 

IX. Об елеосвящении

 

1. Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании тела больного и молитвах священника, на больного нисходит особенная благодать Божия, исцеляющая немощи духовные, а часто также и телесные.

2. В этом таинстве:

a. умножается освящающая благодать;

b. отпускаются повседневное грехи, а также и смертоносные, если больной не может исповедаться;

c. отпускается временное наказание за отпущенные грехи;

d. дается больному особенное укрепление в страданиях и благодатная помощь для борьбы с предсмертными искушениями.

3. Елеосвящение нередко восстановляет здоровье, целиком или отчасти, если Господь видит в этом пользу для духовного блага болящего.

4. Принимать это таинство должен всякий христианин, достигший возраста разумения, если он опасно болен. Принятия елеосвящения не следует откладывать до последней минуты жизни. В легких недугах елеосвящение не совершается.

5. Елеосвящение следует принимать в состоянии освящающей благодати, и потому следует прежде исповедаться, а если это почему-либо невозможно, то по крайней мере возбуждать в себе сокрушение в грехах из чистой любви к Богу. Кроме того, надо безоговорочно предаться воле Божией.

 

X. О молитве

 

1. Молитва есть возношение к Богу духа нашего, чтобы прославлять Его или просить о какой-либо милости. Молитва необходима всем тем, кто способен молиться.

2. Молитва:

a. соединяет нас с Богом и располагает Его сообщать нам Свои благодеяния;

b. ослабляет склонность ко злу и побуждает к добру;

c. утешает в горести;

d. испрашивает в нужде Божию помощь.

3. Мы должны молиться:

a. с благоговением, устраняя в меру возможности все причины рассеянности;

b. со смирением, с сознанием нашей немощи и недостоинства;

c. с упованием, что молитва наша будет услышана, если то, о чем мы просим, не противно нашему духовному благу;

d. с преданностью воле Божией относительно способа и времени исполнения наших прошении;

e. с постоянством и святым дерзновением, несмотря на кажущийся неуспех наших молитв.

4. Есть молитвы, в которых следует придерживаться определенных слов; в особенности нельзя менять богослужебных молений. Но следует тоже почаще молиться внутренно, умственно, например, размышляя о жизни и словах Спасителя, чтобы возбудить в сердце благие решения.

5. Иисус Христос заповедал нам всегда молиться (Лук. 18: 1), т. е. всегда находиться в молитвенной собранности духа, что возможно при всяком занятии, если только мы искренно желаем во всем исполнять волю Божию. Кроме того, мы должны подчас заняться исключительно молитвою, оставив все другие занятия; в особенности следует так молиться:

a. во время искушения, страдания;

b. утром и вечером.

В церкви мы должны сугубо молиться, следя за ходом богослужения и благочестиво вдумываясь в содержание церковных молитв и обрядов.

6. Мы должны молиться за всех людей, живых и умерших, друзей и врагов; в особенности следует молиться за родителей, пастырей и благодетелей. Кто сознает себя членом Таинственного Тела Христова, тот усердно молится за всю святую вселенскую Церковь и за Св. Отца, папу Римского.

7. Из словесных молитв самая главная "Отче наш", или Молитва Господня, которой нас научил сам Г. н. Иисус Христос.

8. Первые два слова этой молитвы обозначают, что во всем мы дожны обращаться к Богу, как к бесконечно заботливому и любящему отцу и что во всех наших отношениях к ближнему мы должны проявлять братскую любовь.

9. В молитве Господней мы молим Бога о том, чтобы:

a. имя Его было прославлено истинным богопочитанием во всем мире;

b. Царство Божие, т. е. Церковь, распространялась повсюду, и благодать царствовала в сердцах наших, на земле и в царстве небесном после смерти;

c. все люди стремились к познанию и исполнению воли Божией;

d. Бог дал нам то, в чем мы ежедневно нуждаемся для тела и в особенности для души;

e. Бог отпустил нам грехи наши и дал нам силу прощать ближнему причиненные им обиды;

f. Господь удалил от нас все опасные искушения и избавил нас от всякого зла, в особенности от вечного осуждения.

 

ПРИБАВЛЕНИЕ о византийско-славянском обряде.

 

1. Католическая Церковь желает, чтобы ее чада родом из стран, где издревле существовало восточное церковное и богослужебное благочиние, сохраняли это благочиние в незыблемости.

2. Церковь этого желает и требует потому, что оно более соответствует

a. ее католическому, вселенскому духу охранения всего здравого и святого,

b. ее уважению к церковному Преданию, как западному, так и восточному,

c. ее материнскому попечению о том, чтобы, по примеру Христа, всем облегчить путь спасения.

3. Католичество не "скрывается под видом православного обряда". В восточном обряде Католическая Церковь, громким упоминанием папы Римского в богослужении и в проповедях, открыто провозглашает, что ее чада византийско-славянского обряда католики, впрочем, везде все прекрасно знают, где католический восточный храм, а где нет. А византийско-славянский обряд есть обряд православный в том смысле, что он относится к единой "правой", т.е. католической Церкви, если же под словом "православие" понимать уклонение восточного христианства от единения с Римским епископом, то византийско-славянский католический обряд не есть и не может быть "православным".

4. Этот обряд был выработан задолго до греческого раскола католическими святыми, между прочим - Василием Великим и Иоанном Златоустом, и всегда существовал в неотколовшихся от Рима восточных церковных общинах. В отпавших же восточных церквах он остался как пережиток католичества, как драгоценное наследие некогда столь процветавших на Востоке католических церквей.

5. Католичество византийско-славянского обряда не есть "уловка для обмана" восточных христиан. Если бы здесь имелась недостойная уловка, то пришлось бы кощунственно обвинить самого Спасителя нашего в подобном же обмане - ведь Христос, ради спасения людей, стал "плотью" человеческою и во всем Своем благовествовании применялся к обычаям той страны, в которой жил.

6. Католики византийско-славянского обряда не полукатолики, не католики "второго разряда". Они такие же в полном смысле члены единой Христовой Церкви, как и латинские католики, ни больше, ни меньше.

7. Католичество византийско-славянского обряда не есть какая-то "переходная ступень", приготовляющая присоединение всех восточных католиков к латинскому обряду. Ибо Католическая Церковь, из сверхприродных побуждений и из любви к восточным своим чадам, не может желать умаления их духовных сокровищ. А если бы даже какой-либо папа хотел руководиться земными побуждениями и расчетами, то зачем же стал бы он отталкивать от себя восточных христиан, навязывая им малопонятный для них латинский обряд? Если и можно назвать теперешнее католичество восточного обряда "переходною ступенью", так это только в том смысле, что Католическая Церковь стремится постепенно, сообразно общему развитию восточного католичества, воспринять для своих русских чад все требуемое здравыми преданиями восточной церковной жизни, как-то: канонические особенности, патриаршество, виды подвижничества особый уклад богословской мысли, определяемый, учением восточных Отцов Церкви и т. д. Исключается лишь все несовместимое с Божиими природными законами и с Откровением, все пагубное для подлинного православия, например разводы. Основной принцип католичества не есть "однообразие", а наоборот: "единство в разнообразии" .

8. Возражают: но разве католическое духовенство не заставляет византийско-славянских католиков проникаться латинством, принимать латинские догматы о Духе Св., о Беспорочном Зачатии и т.д.? Отвечаем догматы - область веры, где не может быть различия между Востоком и Западом, латинским и восточным духом. Истина только одна повсюду, и католики, отвергающее какие бы то ни было католические догматы уже не католики.

9. Эти догматы были провозглашены на Западе, но место провозглашения не имеет тут никакого значения истина не связана с местом или временем. Это действительно даже относительно истин низшего порядка математические истины не испанские или австралийские Тем более нелепо говорить о греческой или латинской вере. Вера может быть только или истинной, божественной, спасительной, или ложной, ошибочной.

10. Если учения о Духе Св. или о Беспорочном Зачатии Богородицы, окончательно определенные как догматы папой в Риме, должны быть названы латинскими, то и все догматы древних вселенских соборов, признаваемые в самостоятельной Русской Церкви, тоже должны быть названы латинскими, ибо они получили значение общецерковных догматов только после окончательного признания их истинности со стороны папы Римского, главенство которого признавалось в то время и восточными Церквами

11. Византийско-славянский обряд, как и обряд латинский, спасителен постольку, поскольку он связан с единой спасающей верой подлинной Церкви Христовой. Спасает не обряд, как таковой, а подчинение воле Христовой относительно вероучения и церковного благоустроения; воля же Христа Спасителя заключается в том, чтобы Церковь Его была едина.

12. Отношения католиков византийско-славянского обряда к католикам других обрядов должны быть братскими и любвеобильными. Мы все - чада одной и той же Матери, Католической Церкви, и несмотря на различие обрядов, образуем одну духовную семью, одно церковное общество; потому грешно чуждаться представителей других обрядов, превозноситься, думать только об интересах своего обряда, стремиться к созданию с помощью обрядовых особенностей своей обособленной национальной Церкви и т. п.

13. Лучшее средство, чтобы сохранить католический дух взаимообщения между различными обрядами, - Пресвятая Евхаристия. Перед присутствующим в Евхаристии любящим Спасителем должны исчезнуть все обрядовые перегородки. Пусть католики одного обряда подчас причащаются в храмах другого обряда. Искреннее детское почитание Пресвятой Богородицы тоже необходимо как для здоровой духовной жизни вообще, так и в частности для поддержания католической братской любви между католиками различных обрядов.

14. По отношению к христианам восточного обряда отвергающим Католическую Церковь, католики восточного обряда; как и вообще все католики, имеют, между прочим, следующие обязанности:

a. видеть в них братьев, благодатью призываемых к единству Церкви Христовой, и потому любить их чистою Христовою любовью;

b. уважать их искренность и добросовестность;

c. увещевать их к благочестивой жизни по чисто религиозным побуждениям и согласно подлинным православным преданиям восточных Отцов Церкви;

d. обращать их внимание на то, что злейшие безбожники и враги православия ничего так не добиваются, как отторжения всех христиан от Римского Апостольского Престола, и потому следует остерегаться повсюду распространяемой клеветы против папства;

e. усердно и жертвенно молиться за этих христиан, в особенности за тех, кто, не ведая что творит, поносит Католическую Церковь.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

* Текст Катехизиса был для данной электронной публикации подвергнут редактированию - поскольку оригинальный текст, видимо, предназначался для греко-католиков, цитаты из Священного Писания и молитвы были в нем приведены на церковно-славянском языке. Для молитв прибавлен русский текст, цитаты в настоящем издании даны в русском переводе. Сам текст Катехизиса мы осмелились подвергнуть незначительным стилистическим изменениям там, где устаревшие конструкции речи могли создать затруднения для современного читателя. Данное электронное издание (в отличие от оригинального бумажного) не имеет официального одобрения Церковных Властей, поэтому мы представляем его просто как ознакомительное, а не как официально-церковное. Сведения о постах, праздниках и т.п. в этом Катехизисе даны применительно к византийскому обряду, а не к латинскому. В том, что касается доктрины, разумеется, никаких различий нет. (Прим. редактора электронной версии. Дальнейшие примечания находились в оригинальном издании).

 

1 Или, как выражались о той же истине западные Отцы Церкви, - от Отца и от Сына.

2 Церковная жизнь может и должна проникаться всеми здравыми особенностями каждого народа, его духом и преданиями: иначе она и немыслима. В этом смысле вполне допустимы "национальные церкви". Но печально, когда греховные националистические страсти тормозят благодатные стремления пастырей и народа, убивают международную всецерковную соборность в любви и приводят к взаимному отчуждению поместных церквей, вплоть до отпадения от общего иерархического центра.

3 О десятом члене Символа веры см. ниже, часть III, глава III.

4 Неправда, будто вера в Бога несовместима с наукой: такие гениальные ученые и изобретатели, как Ньютон, Кеплер, Ампер, Пастер, Фуко, Коперник, Гершель, Гумбольдт, Вольта, Гальвани, Бранли, Маркони и столько других, были глубоко верующими людьми. Техника, естествознание и вообще все науки достигли наибольшего расцвета как раз у народов, веками воспитанных Церковью. Большинство первых знаменитых университетов Европы были основаны по почину пап, епископов или вообще преданных Богу людей.

 


Первая публикация: Рим, 1942. Гротоферрата - Типография О.О.Василиан.
С разрешения Церковных Властей.
-->