Una Voce Russia На главную страницу библиотеки

Епископ Иоанн Фишер

Проповедь против пагубного учения Мартина Лютера

сказанная в октаве Вознесения Господня (1521 г.)

 

15 июня 1520 г. Папа Лев X в булле "Exsurge Domine" перечислил 47 заблуждений Мартина Лютера, от которых предложил ему отречься. Однако Лютер не только не покаялся, но и публично сжег экземпляр буллы (10 декабря). 3 января 1521 г. была издана булла "Decet Romanum Pontificem", провозглашавшая отлучение Лютера от Церкви.

Джон Фишер, которому в 1521 году было около 52 лет, вот уже почти 17 лет возглавлял Рочестерскую епархию - в то время беднейшую в Англии. В то же время он был пожизненным канцлером Кембриджского университета и знаменитым проповедником. До его мученической смерти на Тауэрском холме оставалось еще 14 лет.

Вознесение Господне в 1521 году пришлось на 9 мая. Проповедь св. Иоанна Фишера была, очевидно, сказана в воскресенье в октаве Вознесения (во всяком случае, она основана на евангельском чтении на этот день), т. е. 12 мая.

 

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" [Ин. 15: 26]. Сии слова - речение нашего Спасителя Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна, читаемое в службе нынешнего воскресенья.

Нередко, когда ясен день и солнце светит ярко, возникает в какой-нибудь части неба плотная черная туча, омрачающая весь лик небес, и затеняющая нам ясный солнечный свет, и возбуждающая страшную бурю, и порождающая ужасные молнии и громы, так что слабые души и немощные сердца делаются весьма напуганы и почти что впадают в отчаянье, не имея утешения.

Так же бывает и в Церкви Христовой. Когда свет веры, которым сияет духовное солнце, Бог Всемогущий, был ясен и ярок в лето благоприятное, возникала не раз черная туча ереси и раздувала такую бурю, и такие порождала молнии, и так страшно громыхала, что немало слабых душ было из-за того опечалено.

Такой тучей был Арий, поднявший бурю столь великую, что она еще много лет волновала Церковь Христову. И после него было много подобных туч, таких, как Македоний, Несторий, Евтихий, Эльвидий, Донат, Иованиан, Пелагий, Иоанн Уиклиф1 и многие другие, жестоко сотрясавшие Церковь, подобно ураганам - каждый из них в свое время. Таких еретиков св. Иуда называет в своем послании: "безводные облака, носимые ветром" [Иуд. 1: 12], то есть - облаками, лишенными влаги благодати, носимыми порывами злых духов.

Сейчас же вознеслось еще одно облако, некий Мартин Лютер, монах, поднявший мощную грозу и бурю в Церкви и бросивший тень на ясный свет премногих Писаний Божьих. Сей излучает из себя свет опасный, сиречь - ложный свет неверного понимания Писания, исходящий не от Духа истины, а от духа заблуждения и духа этой бури самой опаснейшей ереси. Кроме того, он страшно громыхает против власти Папы, против Вселенских Соборов, против преданий и установлений, оставленных нам апостолами, против учения Отцов и Учителей Церкви.

Христос, Спаситель наш, прозревая Божественным своим провидением, что много таких ядовитых туч и бурь возникнет к великим тяготам и томлению Его Церкви, по нежному Своему милосердию и любви Своей и бесконечной любви, которую питает к нашей Матери, святой Церкви, обетовал, что, когда отойдет к Отцу Своему, пошлет ей Святого Духа Божия, Духа истины, Который и пребудет с нею вовеки. Он будет порою уверять ее во всякой истине, в какую она и всякое ее чадо, сиречь - каждый подлинный христианин, должен твердо верить. Наконец, Он даст ей во всех подобных бурях настоящее утешение, согласно началу читанного выше Евангелия: "Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". Это святое Евангелие милостиво дает нам четыре превосходных наставления против опасных бурь ереси, когда бы те ни возникали, но особенно - против сей самой грозной бури, которую поднял ныне Мартин Лютер.

Первое наставление

Первые три наставления, с разрешения Божия и с помощью Святого Духа, подорвут три великих основы, на которых Мартин строит свои положения. Четвертое же даст ответ на аргументы, которые приводят в его защиту его приверженцы, и из-за которых многие слабые души подвергаются опасности.

Но прежде, нежели начать изложение сиих наставлений, мы вознесем к Святому Духу молитву об истине, дабы среди этой опасного шторма и грозной бури Он свидетельством Своей правды соделал сердца наши твердыми, и мы не поколебались в католическом учении нашей Матери, святой Церкви, но твердо верили во все, что передано нам от Спасителя Иисуса Христа Его апостолами и их преемниками, святыми епископами, Отцами и Учителями Церкви. Об этом и о благодати, необходимой вам и мне, должен каждый молиться.

Первое наставление дают нам первые же слова этого евангельского чтения: "Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит". В этих словах нам обещан Дух истины, который станет утешать нас во всех сомнениях, какие могут возникнуть в Церкви Христовой.

Касательно сего наставления я хочу сделать три вещи. Во-первых, я хочу показать, что наставление этого святого Евангелия относится ко вселенской Церкви Христовой. Во-вторых - что главою вселенской Церкви является, по божественному праву, Папа. В-третьих - что Мартин Лютер, отделяющий себя от сего главы, не имеет в себе Духа истины.

Относительно первого пункта Мартин Лютер не может отрицать, что это обещание дано вселенской Церкви, и мы его в этом поддержим его же собственным аргументом. Он говорит в книге "О Вавилонском пленении": "Если станем утверждать, что какое-либо послание Павла или какое-либо место в каком-либо послании не относится ко вселенской Церкви, то лишим Павла всего его авторитета".

Если же это верно в отношении слов св. Павла, то много более верно в отношении Евангелий Христовых и всякого отрывка из этих Евангелий. Следовательно, сей Святой Дух истины обитает во вселенской Церкви и будет обитать до скончания мира. Он будет обитать во вселенской Церкви всегда и во всех сомнениях станет учить нас истине.

Теперь перейдем ко второму пункту, в котором я сказал, что Папа является по божественному праву главою вселенской Церкви Христовой. Когда вы видите дерево, стоящее прямо на земле, и ветви его, распростертые вширь, полные листьев и плодов, то, если солнце светит ярко, дерево это отбрасывает тень. По этой тени можно распознать образ ветвей, листьев и плодов. Все, что есть в дереве, имеет себе некое соответствие и в тени. Верно и обратное: каждая часть тени имеет нечто, ей соответствующее, в самом дереве. Взгляд человека может переходить от каждой части дерева к каждой части тени, или от каждой части тени - к каждой части дерева, соответствующей ей. Каждый может указать на некую часть тени и сказать, что это - тень такой-то ветви, это -тень такого-то листа, это - тень ствола дерева, а это - тень его вершины.

Есть же такое, что закон Моисея и устроение иудейской синагоги было лишь тенью устроения вселенской Церкви Христовой. Так говорит св. Павел: "Закон, имея тень будущих благ" [Евр. 10: 1]. К Коринфянам же он пишет: "Все это происходило с ними, как образы" [1Кор. 10: 11].

Перейдем теперь к моей цели. В устроении было назначено два главы, один подчиненный другому, Моисей и Аарон, ведшие народ через пустыню в страну, ему обетованную. Мы знаем, что иудейский народ был тенью народа христианского, и что его странствие через пустыню к земле обетованной было тенью нашего странствия через сей несчастный мир к краю небесному. Но Моисей и Аарон, возглавлявшие тот народ, - чьей тенью они были? Несомненно, они должны быть тенью Христа и Его викария, св. Петра, который, подчиняясь Христу, также возглавляет христианский народ.

[Здесь св. Иоанн Фишер отвлекается от своих наставлений, чтобы объяснить, как Моисей и Аарон оба служили посредниками между Богом и народом. Свое толкование Писания он подкрепляет цитированием св. Августина.] И здесь я ссылаюсь лишь на одного Учителя, чье свидетельство на весах сердца любого настоящего христианина должно, я полагаю, перевесить их не в пользу Мартина Лютера. [Далее Фишер цитирует св.

Амвросия, св. Григория, св. Иеронима и св. Киприана, показывая, что св. Петр является главой апостолов.]

Все они - из Латинской Церкви, святые Отцы, все - мужи великой учености, все - мужи выдающейся святости, чья добродетель подтверждается чудесами, творившимися как при жизни, так и после смерти. Можем мы обратиться также и к Греческой Церкви. [Фишер цитирует св. Иоанна Златоуста и Оригена.]

По какой же возможной причине все это множество свидетельств - как греческих, так и латинских - не перевесит одного монаха? Я полагаю, нет настоящего христианина, который не был бы тронут свидетельством всех сих, особенно - поскольку они основаны на столь понятном и очевидном образе из Ветхого Завета и на столь ясном свете святых Евангелий…

Но вернемся к нашему наставлению. Вы понимаете, что Дух истины вовеки пребывает во вселенской Церкви Христовой, и что глава этой Церкви, Папа, подчинен Христу. В заключение очевидно, что Дух Христов не пребывает в Мартине Лютере. Дух любого природного тела не дает жизни за пределами его членов, а части сего тела естественным образом соединены с его головой. Аналогично должно быть и в мистическом теле нашей Матери, святой Церкви. Ибо, поскольку сей несчастный отделил себя от главы этого тела, а именно - от викария Христова, как может он иметь в себе Дух этого тела, Каковой есть Дух истины, особенно - когда отделился с такою гордыней, высокомерием и самоуверенностью, более всего противными сему Святому Духу, и столь безжалостно, столь заносчиво, столь злобно презирает, отвергает и разрывает в пух и прах главу Церкви Христовой, которому, будучи монашествующим, обещал и клялся подчиняться как главному своему духовному отцу? Как может этот человек иметь в себе Духа Божия, сего Святого Духа истины?

Второе наставление

"Он будет свидетельствовать о Мне" [Ин. 15: 26]. Что за чудесная сила, что за удивительная мощь заключается в лучах солнца, которые, как видим мы в это время года, изливаются на землю пробуждают к жизни множество созданий, прежде казавшихся мертвыми. Кто видел деревья зимою, увядшие, с опавшими листьями, когда вся влага ушла в корень и снаружи не видно ни красы зелени, ни жизни - не знай он по опыту, как было раньше, едва ли подумал бы, что те же древа вновь оживут и будут столь красиво одеты листьями и цветами, как мы их видим сейчас. И все же бывает именно так, благодаря нежной силе и тайному труду солнечных лучей, льющихся на землю.

Но не всякий луч солнца обладает такою силою. Да, зимой солнечные лучи столь же ярки, как и в это время года, но свет их настолько слаб и немощен, что не дает жизни. В противном случае трава и деревья росли бы зимою так же, как и в нынешнее время года. Причина этой слабости в том, что солнце ходит так низко над землею, что лучи его падают на землю косо и не отскакивают и не отражаются обратно в направлении солнца. И это вызывает сию слабость. Вы видите, что когда мяч бросают в стену под углом, он летит вперед и не отскакивает обратно к бросающему. Когда же его с большой силой бросают прямо в стену, он отскакивает прямо назад. Так же обстоит дело и с солнечными лучами: чем ближе солнце в это время года подходит к нам, тем прямее ударяются его лучи о землю, и тем прямее отскакивают и вновь возвращаются к солнцу. И по причине этой близости луча к лучу возникает в луче бо?льшая сила и более полный свет, ибо всякая мощь, собираемая вместе, становится сильнее.

Одинарная нить нимало не так прочна, как двойная, и один луч солнца нимало не так могуч, как когда он сам себя удваивает благодаря отскоку и отражению. Далее, из сих двух [т. е. исходящего от солнца луча и его отражения] возникает жар и тепло - главные производители жизни в любом создании. Но мы не уверены, живо ли дерево, пока не увидим, как оно пускает почки или листья.

Этот пример, если вы его постигнете, может привести нас к пониманию того, сколь чудесно духовное солнце - всемогущий Бог - действует духовными и незримыми лучами Своего света, изливаемыми на душу человека или на Церковь, которые обе называются в Писании духовной почвой. "Господь даст благо, и земля наша даст плод свой" [Пс. 84: 13]. Лучи всемогущего Бога, изливаемые на наши души, пробуждают их и созидают в нас жизнь и плод добрых дел. Сперва сотворяют они свет веры, но сие - свет лишь весьма тусклый, если он лишен отражения от надежды и тепла любви. Вера без надежды - тусклый луч, имеющий мало силы. Но соедини его с надеждою, которая вновь отражается к Богу, "когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое" [2Кор. 4: 18], и он станет гораздо сильнее, чем прежде. Ибо ныне он сдвоен и стал намного плотнее, и сильнее, и мощнее, нежели был прежде. Ранее был он подобен вере, какую имел св. Петр, когда Христос велел ему идти к Себе по воде. Он верил своему Создателю, но не имел на деле твердой надежды, что сумеет пойти к нему. Он не был силен в своей вере, и потому наш Спаситель сказал ему: "Маловерный! Зачем ты усомнился?" [Мф. 14: 31]. Но о сильной вере, имеющей упование и соединенной с ним, Он говорит в другом месте: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет" [Мф. 17: 20]. Горчичное зерно весьма мало, но в нем хранится огромная сжатая сила.

Так и когда лучи веры и надежды соединяются в одной точке, возникает великая сила. Когда лучи солнца с помощью увеличительного стекла собираются вместе, они становятся столь сильны, что могут поджечь трут или ткань. И то же происходит, когда лучи веры и надежды тесно сходятся и объединяются друг с другом. Если человек имеет такую веру и упование, он сможет повелеть огромной горе сдвинуться с места. Однако же если человек имеет такую веру, но не имеет жара любви, он будет лишь мертвым деревом. Ибо св. Павел говорит: "Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" [1Кор. 13: 2]. И потому св. Иаков говорит: "Вера без дел мертва" [Иак. 2: 26].

По сей причине наше наставление гласит: "Он будет свидетельствовать о Мне". О Ком? О Христе. Что есть Христос? "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" [Ин. 1: 9]. Кто даст свидетельство или поведает об этом Свете? Дух Божий: "Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" [Рим. 5: 5]. Жар любви свидетельствует о том, что любовь жива. Не важно, сколько света имеет человек, - если он не имеет также сего жара любви, подвигающего его душу и производящего живые дела, то он - лишь мертвый столб и подобен дереву, лишенному жизни. Ибо, как я сказал, не важно, насколько ярко природное солнце освещает дерево, если дерево не имеет в себе зелени и не дает почек и листьев, дерево это не живо. Так что когда лучи духовного солнца изливаются на наши души, если мы не чувствуем, что жар побуждает нас к плодотворным делам, то души наши мертвы.

Но какой же цели служит это наставление? Оно подрывает одну из великих основ Мартина Лютера, согласно которой грешник оправдывается одною лишь верой, без дел. На этой основе он строит многие другие ошибочные положения, особенно - то, что церковные таинства не оправдывают, а оправдывает лишь вера. Это опасное утверждение, могущее подорвать все устроение Церкви.

[Здесь св. Иоанн Фишер адресует слушателей к книге "Защита семи таинств" ("Assertio Septem Sacramentorum"), вышедшей в том же 1521 году под именем короля Англии Генриха VIII.]

В поддержку этого мнения Лютер цитирует св. Павла, говорящего в разных местах, что человек оправдывается верой без дел. Однако же св. Августин говорит, что слова св. Павла в ранние дни Церкви понимали неправильно, и потому, как он утверждает, другие апостолы в своих посланиях подчеркивали обратную позицию. Но некоторые думают здесь, что Мартина Лютера мало заботит св. Августин. И это так, хотя сие и мерзкая самонадеянность. Пусть поверит хотя бы прочим апостолам, которых не может отрицать, не впадая в явную ересь. Св. Иаков говорит: "Человек оправдывается делами, а не верою только" [Иак. 2: 24]. Св. Иаков не только утверждает это, но и доказывает различными способами. Один из них таков: "И бесы веруют, и трепещут" [Иак. 2: 19]. Нельзя же сказать, что бесы оправданы своей верой. Сколько людей живет в страшном грехе, но имеет веру во Христа Иисуса и скорей умрет, чем отречется от своей веры? Но несмотря на это, они не будут оправданы. Если же одна только вера оправдывает и тех, и других, тогда оправданы были бы и демоны.

Тот же пример, что св. Павел использует, чтобы показать Римлянам, как вера оправдывает грешника, применяет и св. Иаков для обратной цели. Я имею в виду пример Авраама, появляющийся там же [в послании Иакова]. Но вы скажете: владыка, противоречат ли апостолы друг другу? На это св. Августин говорит: Вовсе нет. Св. Иаков противоречит лишь тому, что может быть неверно и ошибочно выведено из св. Павла. Ибо св. Павел имеет в виду те дела, что предшествуют вере, а св. Иаков имеет в виду те дела, что за верою следуют. Св. Павел имеет в виду, что совершение обрезания и прочие дела закона не предшествовали вере Авраама в порядке его оправдания; его вера без дел оправдала его. Св. Иаков же имеет в виду плодотворные дела, следующие за верой и свидетельствующие о том, что вера эта жива. Эти дела оправдывают человека, и он говорит, что если бы Авраам не совершал их, то не был бы оправдан. Если бы Авраам не был готов принести своего сына Исаака в жертву по велению Божию, он не был бы оправдан. Но поскольку он был готов, сказано: "Не делами ли оправдался Авраам" [Иак. 2: 21].

Следовательно, св. Иаков выступает не против св. Павла, а против неверного понимания сказанного им. Об этом же неверном понимании говорит также и св. Петр в своем послании: "Возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" [2Пет. 3: 16]. Таким образом, вы можете увидеть, что разные люди и прежде неверно толковали св. Павла, как теперь делает и Мартин Лютер на пагубу себе и осуждение.

Но здесь я немало дивлюсь Мартину Лютеру, особенно в том, что он говорит, что во всем Писании нет более свидетельства против него, кроме только одного этого места у св. Иакова. Несомненно, процитировать можно еще многое. Во-первых, наш Спаситель в Евангелии от Луки говорит: "Подавайте лучше милостыню… тогда все будет у вас чисто" [Лк. 11: 41]. Что это за чистота, как не оправдание наших душ, обещанное за дело подаяния милостыни? Сколько бы я ни верил, если я не помогаю бедным в их нужде, я не обрету этой чистоты.

Далее, в Евангелии от Матфея говорится: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" [Мф. 6: 14]. Дальше Он говорит в том же Евангелии: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" [Мф. 7: 21]. И помимо сего, в том же Евангелии: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" [Мф. 5: 20]. В дополнение Он говорит: "Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке" [Мф. 7: 26]. И св. Павел говорит также: "Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" [Рим. 2: 13]. А св. Иаков говорит: "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" [Иак. 1: 22]. И вновь св. Павел: "Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" [Рим. 8: 13]. И, наконец, св. Павел подводит итог своим словам, говоря: "Вера, действующая любовью" [Гал. 5: 6]. В согласии с чем св. Иаков говорит: "Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" [Иак. 2: 22].

Благодаря всем этим свидетельствам вы можете ясно увидеть, что одной только веры самой по себе недостаточно, но для оправдания душ наших требуются также любовь и дела.

Третье наставление

Относительно третьего наставления в Евангелии следует: "Вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною" [Ин. 15: 27]. Кому будут они свидетельствовать, как не вселенской Церкви Христовой? Свидетельство их, следовательно, должно достичь каждого настоящего христианина.

Касательно этих слов и прочих, повторенных выше, ясно будет, что для того, чтобы авторитет стал достаточным, необходимо и иное свидетельство помимо записанного в Библии. Если мы сможем доказать одно это обстоятельство, это низвергнет многие тезисы Мартина Лютера.

Но для этого нам нужно сперва рассмотреть три Лица, о которых упоминает Евангелие. Хотя все их действия нераздельны и не могут быть оторваны друг от друга, а соединены одно с другим, все же Писание говорит, что три этих Лица наставляют людей в истине, в которую следует верить, в три разных периода времени. Сначала всемогущий Бог Отец наставлял наших предков через Своих пророков, как говорит св. Павел: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках" [Евр. 1: 1]. Св. Павел понимает под "отцами нашими" иудеев, чьими духовными потомками мы являемся. Ибо Авраам, их отец по плоти, приходится также нам отцом по духу. Итак, всемогущий Бог Отец учил их через пророков. Хотя их пророчества были записаны в Писании, есть еще многое из сказанного ими, что не было записано, обладавшее столь же высоким авторитетом, как и записанное. Иудейский наставник называет это "каббала", или "предание" - нечто, передающееся от человека к человеку устно, без записи.

После сего второе Лицо, Сын Божий, наш Спаситель Иисус Христос, был послан Отцом Своим в мир, дабы наставлять людей как Сам, так и через Своих апостолов, бывших с ними, как говорит здесь Евангелие, "с начала". Сии блаженные апостолы также оставили нам устно многое, не записанное в Библии. Св. Павел, пришедший позднее и не присутствовавший, когда Христос говорил им сии слова, дает понять это во втором своем послании к Фессалоникийцам: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" [2Фес. 2: 15]. Если св. Павел, пришедший после других апостолов, к которым Христос обратил эти слова, желает, чтобы [верующие] держались его преданий, переданных устно, а не только начертанных его пером, почему же преданиям всех остальных апостолов не иметь такую же силу в передаче веры и свидетельства об истине?

Здесь вы можете видеть из открыто написанного св. Павлом, что мы обязаны верить отнюдь не только в то, что записано и включено в Библию. [Далее св. Иоанн Фишер цитирует Оригена, говорящего, что определенные молитвенные позы и жесты, а также известные обряды и формулы совершения таинств были переданы "великим Первосвященником, Христом, и Его сынами, апостолами".]

В-третьих, третье Лицо Троицы, сиречь Святой Дух истины, был послан Двумя другими, чтобы пребывать с нами вовеки. Он был послан, дабы оставаться всегда в Церкви Христовой как утешитель во дни, когда возникают бури и грозы ересей, и против всех сотрясающих ее сомнений был Он послан учить нас неким истинам, в коих мы пребудем. Когда покинули нас апостолы, Дух Святой остался, и остается, и будет с нами до конца мира. Через кого же, спрашиваю я вас, Он обращается к нам? Через кого учит нас какой-либо истине? Через кого еще, как не через Отцов и Учителей Церкви; их устами сей Святой Дух учит нас всякой истине: "Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" [Мф. 10: 20]. Когда был крещен св. Василий, вокруг него был виден дивный свет - несомненно, ощутимый знак Святого Духа. Подобным же образом и когда св. Амвросий толковал 43-й Псалом, то над его головою видели свет, подобный щиту, постепенно вошедший в его уста, как знак Духа Божия. Посему не следует сомневаться в том, что через таких святых епископов и Учителей Церкви говорит Святой Дух.

Но тем паче сие верно в отношении Соборов, когда они собирались вместе во множестве. Ибо всякий раз, когда возникали бури и грозы ересей, бывали они в конце концов остановлены и осуждены сим Святым Духом, говорившим устами Отцов и Учителей Церкви, а порою - и путем Вселенских Соборов и синодов, на которые сходилось много епископов.

На Никейском Соборе было 309 епископов, через которых вещал Святой Дух, дабы опровергнуть отягощавшую Церковь ересь. После того на Константинопольском Соборе сошлось 150 епископов, и через них Святой Дух говорил, чтобы разрушить иную ересь, возникшую в Церкви. На Соборе, проходившем в Эфесе, было 300 епископов, через которых Святой Дух говорил, чтобы опровергнуть еще одну появившуюся ересь. И так многократно, раз за разом, всегда, когда сгущались тучи и поднимались великие бури, и молнии начинали сверкать ложным светом неверного толкования Писания, сей Святой Дух не медлил уведомить вселенскую Церковь через этих Отцов о той или иной истине.

И вы видите, что мы должны подтверждать то, чему учит нас Церковь. Сперва - пророков, наставленных всемогущим Богом Отцом, в том числе и их каббалу, то есть тайное учение, не записанное в Библии. Затем - апостолов, наставленных Спасителем нашим Иисусом Христом, в том числе и их предания, не записанные в Библии. И в-третьих - наученных Святым Духом истины святых Отцов и Учителей Церкви в их толкованиях на Писание, а также их общие собрания и Соборы, проводимые и по сей день.

Если бы было в этой Троице четвертое Лицо, или был иной Дух, посланный нам всемогущим Богом, можно было бы еще допускать, что вдруг Мартин Лютер встретил на дороге этого Духа и взял его от нас к себе. Но мы убеждены, что в Божестве присутствует лишь три Лица, о чем говорится и в Евангелии, и что Каждое из них предприняло все возможное, чтобы наставить нас в истине. И далее, нет иного Святого Духа, кроме Духа правды, который пребудет с нами вовек и уверит нас в каждой истине.

Мы можем быть уверены, что Мартин Лютер не имеет этого Духа, поскольку учит нас противно той истине, которой этот Дух научил нас. Ибо он отсекает предания апостолов, и отказывается от Вселенских Соборов, и проклинает учение святых Отцов и Учителей Церкви, и старается подорвать все устроения Церкви, а именно - семь таинств, и отнимает свободу у человеческой воли, и утверждает, что всё происходит по необходимости, что противоречит всему учению Церкви Христовой.

И потому мы можем быть уверены, что он имеет некого иного несчастного духа, некого духа заблуждения, а не Духа истины. Св. Павел говорит: "В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" [1Тим. 4: 1]. Обратите внимание на слово "отступят", ибо в другом месте св. Павел говорит: "Придет прежде отступление" [2Фес. 2: 3], то есть: прежде прихода Антихриста произойдет явное отступление от веры Церкви. И вполне вероятно, что его вызовет в это самое время сей опаснейший еретик.

Здесь Мартин Лютер, благодаря своему острому уму, скажет против нас нечто искаженное. Он скажет, что Соборы порой ошибаются, и что Учителя весьма часто не согласны друг с другом. И поскольку они ошибаются и вступают в разногласие в один момент или в одном месте, то могут так же поступить и в другом, и потому он скажет, что вовсе не обязан им верить. На это можно ответить, что сие - аргумент не убедительный, как мы сейчас увидим.

Пророки, будучи предоставлены самим себе, отклонялись от истины, "ибо Дух пророчества не всегда просвещает умы пророков". Возьмите пример царя Давида, который намеревался построить храм всемогущему Богу. Он спросил у пророка Нафана совета: выполнять это намерение или нет. И пророк Нафан сказал ему начинать строительство и делать все, что тот замыслил в сердце своем. Но Нафан обманулся; всё было не так, как он сказал. Станем ли мы из-за этой ошибки отказывать в доверии прочему, что было сказано сим пророком Нафаном до этого? Не попусти, Боже! Так же было и с апостолами: Св. Петр, когда говорил Христу: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" [Мф. 16: 16], сказал это по откровению. И здесь наш Спаситель похвалил его и сказал: "Блажен ты, Симон, сын Ионин" [Мф. 16: 17]. Но чуть позднее он пытался удержать нашего Спасителя от того, чтобы Тот подвергся Своим Страстям, сказав: "Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" [Мф. 16: 22], и в этом говорил неверно. Станем ли мы из-за того, что во второй раз он говорил ошибочно, не верить в первое его утверждение? Это было бы неразумно.

Всемогущий Бог позволял пророкам и апостолам порою ошибаться, чтобы мы видели, что они - всего лишь люди. Когда они говорили истину, мы знали, что они получили ее от Бога, а когда говорили неправильно, то это исходило от них самих. То же самое я скажу и об Учителях: хотя порой они и ошибались, дабы мы могли увидеть, что они всего лишь люди и в этот момент предоставлены самим себе, в целом нам не следует отвергать их. Так же и относительно Соборов: хотя какой-нибудь из недавних Соборов и проходил, возможно, без надлежащей мягкости и милосердия, и хотя какой-нибудь из них - чего я не утверждаю - и мог в какой-либо статье ошибиться, значит ли это, что мы должны осудить все остальные? Это было бы неразумно.

Четвертое наставление

Четвертое и последнее наставление убирает аргумент, который могли бы построить в защиту Мартина Лютера его приверженцы, и каковой также мог бы повергнуть слабые души, его услышавшие. Аргумент этот состоит из трех пунктов.

Во-первых, они говорят, что Мартин Лютер - человек, глубоко изучивший Писание, основывающий на нем все свои мнения, и что он - муж набожной жизни, который, благодаря своей учености и добродетели, имеет много последователей.

Во-вторых, говорят, что его разум сосредоточен на Боге, и что ничья власть не может удержать его от изречения истины. Так что он даже отлучил Папу, поскольку счел в своей совести, что не принадлежит к Католической Церкви тот, кто не следует его [Лютера] учению.

В-третьих, он имеет поразительно пламенное рвение о Боге, и из-за этого старается обратить весь мир ко своему мнению, считая с уверенностью, что тем самым воздает Богу особую жертву и Его радует.

Когда слабая душа слышит это, то немедля оказывается в опасности поверить в это и перестать доверять учению Церкви. Ибо кто сочтет, что такой человек не идет по верному пути? Но оставшаяся часть евангельского чтения отвечает ясно: "Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" [Ин. 16: 1-2]. Кто-то может учить, что эти слова относятся только ко временам иудеев, изгонявших из своих синагог апостолов, или ко временам тиранов, перебивших при начале Церкви множество христианского люда. Но будь это так, сии слова не содержали бы общего наставления, обращенного ко вселенской Церкви, как мы заключили против Лютера в начале нашей проповеди.

Посему эти слова гораздо более относятся ко времени еретиков. Во-первых - потому, что это гонение продолжалось дольше, нежели те два, ибо иудейское преследование вскоре закончилось, и тираническое подошло к концу со временем. Еретики же преследовали Церковь со времен Вознесения Христова и будут продолжать до прихода Антихриста. Кроме того, гонение от еретиков есть и было гораздо опаснее. Иудеи и тираны были явными врагами Христа и ненавидели Его Писание, тогда как сии еретики заявляют об особом благоволении ко Христу и окрашивают все свои ереси Его Писанием. Иудеи и тираны убивали тела христиан, души же их отправляли к вечной славе. А еретики, ложно толкуя Божье Писание своими неверными учениями, и ошибочными мнениями, и пагубными ересями, убивают души христианского народа и отправляют их к вечному осуждению. Посему слова эти надо понимать как относящиеся к гонениям, производимым еретиками.

И се, о христианин, когда ты слышишь, что Мартин Лютер - человек великой учености, и знаток Писания, и славится добродетельной жизнью, и имеет много великих последователей, - подумай, сколько было в Церкви таких людей до него, которые своим учением и ложным толкованием Писания производили в прежние времена великие бури в Церкви Христовой.

Как один великий еретик, Арий, искушал Церковь Христову своей ересью! Сколько душ погубил он! Не был ли он мужем великой учености, выдающегося красноречия, добродетельной жизни, как казалось внешне? Не основывались ли все его мнения на Писании? Не совратил ли он таким образом множество душ? Св. Иероним говорит: "Арий был в Александрии искрой, но поскольку ее не затушили быстро, пламя ее разгорелось по всему миру". Долгое время оно досаждало Церкви Христовой и низвергло бесчисленное количество душ, пока, наконец, Святым Духом истины, утешителем Церкви Христовой, вещавшим устами Отцов и Учителей Церкви, не была эта ересь осуждена и всецело отброшена. [Далее св. Иоанн Фишер вспоминает о других ересях, угрожавших Церкви.]

И любой из этих еретиков основывал свою ересь на Писании. Многие же из них были людьми острого интеллекта и глубокой учености, могучего разума и мнимой добродетели, и точно знали, как исказить и извратить Писание так, чтобы сделать из него поддержку для своих ошибочных мнений. Наконец, их образ жизни, ученость и обхождение с Писанием были таковы, что у них появлялось множество великих последователей и приверженцев, и среди епископов, и среди императоров, и среди прочих христианских владык, которых они вводили в заблуждение.

Потому необходимо было, чтобы наш Спаситель, Христос Иисус, по Своей великой, несравненной благости и по нежной любви к Своей Церкви, оставил наставление и предупреждение об этом гонении для всего христианского люда и для Своей вселенской Церкви. Это он и сделал, изрекши: "Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились". Что сказал Он? Вот что: что Дух истины пребудет в Церкви вовек, и что во всех подобных бурях и грозах Он будет нам утешителем.

О христианин, услышь сие милостивое предупреждение Христа, нашего Спасителя. Хорошо заметь, что Он говорит: Я предупредил вас об этом заранее, чтобы, когда оно случится, вы не были повержены в душах ваших. Сие - как если бы сказал Он: когда узрите собирающуюся бурю, когда увидите над головою плотные черные тучи, омрачающие весь лик небес, и затеняющие ясное солнце, и порождающие ложные проблески света, исходящие из тучи, из духа грозы, и когда услышите страшные угрозы грома, будьте же тверды в своей вере; верьте, как верует ваша Мать, святая Церковь, верою живою, и уповайте на Духа истины, Который будет вам утешителем до конца мира.

Во-вторых, когда ты, о христианин, услышишь, что Мартин Лютер разумом сосредоточен на Боге, и что ничья власть не может удержать его от изречения истины, и что он считает всех, кто не следует его учению, отделенными от Католической Церкви, так что даже отлучил Папу - что за поразительная наглость! что за нестерпимое безумие! -знай тогда наверняка, что и все прочие еретики поступали так же. Они считали себя и своих учеников единственными, кто принадлежит к Католической Церкви, и учили, что все другие, кто не следует их мнению, отделены от нее. [Фишер приводит другие примеры.]

Однако же Церковь Христова - единая, святая, католическая и апостольская. Церковь сия едина, имея единого главу, Папу, викария Христа, благодаря чему и называется "единою". И хотя в Церкви может быть много грешников, однако же посредством святых таинств, которыми каждодневно обновляются и восстанавливаются согрешившие, и благодаря Святому Духу, всегда в ней пребывающему, она называется "святою". Поскольку же она не ограничена каким-либо народом, но является общей для всех народов, называется она "католической", то есть вселенской. И наконец, происходя от апостолов, и особенно - от князя апостолов, святого Петра, она именуется "апостольской".

Только эта Церковь - невеста Христова; все прочие, напоминающие ее, но к ней не принадлежащие, суть синагоги сатаны, собрания диавольские. И потому христианам ни к чему удивляться, что они отлучают и отсекают настоящих христиан от своих синагог. Ибо Спаситель наш предупредил нас заранее, как дальше говорится в Евангелии: "Изгонят вас из синагог" [Ин. 16: 2].

Воистину, о христианин, когда ты услышишь, что Мартин Лютер имеет столь великое рвение о Боге, и полагает по совести, что обязан делать то, что делает, и думает, что, поступая так, он угождает Богу, и что совершает Богу особое служение, и возвращает Богу всемогущему все души, которые [на самом деле] он своим лжеучением убивает и губит, - будь же, несмотря на это, тверд в своей вере и помни, что и об этом наш Спаситель предупреждал Церковь, говоря: "Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" [Ин. 16: 2].

[Св. Иоанн Фишер рассказывает о том, как ариане и донатисты губили не только души, но и тела.] Не делали ли того же ученики Уиклифа, пусть даже из страха перед светским правосудием они не смели никого убить? Однако они предложили светским владыкам в парламенте билль из статей, призывавших убивать тех, кто им противился. И что, по-вашему, стали бы делать Мартин Лютер и его приверженцы, попади им в руки Его Святейшество Папа и те, кто его поддерживает, кого он так часто называет "папистами" и "папежниками"? Боюсь, он обошелся бы с ними не лучше, чем с их книгами, сиречь - их декреталиями, которые он жег. Точно так же, боюсь, он сжег бы их самих или любого другого христианина, который, как ему казалось бы, мог помешать распространению его мнений. И поступая так, он бы считал, что тем премного служит Богу.

Таким образом, вы можете увидеть, что эти еретики, хотя и будучи знатоками Писания, и людьми острого интеллекта и глубокого разума, и делая также вид, что ведут добродетельную жизнь и полны великого рвения, и полагая по совести, что обязаны поступать так, как поступают, - тем не менее, обманывались, и Вселенские Соборы и Отцы Церкви уличали их в ложности мнений. И почему же Мартин Лютер не может заблуждаться так же, как и все они до него, в особенности - учитывая, что он лишен Духа истины, которого и они все были лишены? Ибо будь у них Дух истины, они не ошибались бы и не толковали Писание ложно. Я свидетельствую, что они были знатоками Писания и могли чудесным образом обернуть его так, чтобы оно служило их целям, мерзостно оправляя Писанием свои мнения. Но по недостатку Духа истины они понимали сие Писание неверно. Они, как говорит св. Петр, извращали, или, как говорит св. Павел, опрокидывали Писание, то есть выворачивали его наизнанку, следуя своим мыслям и воображению, ведомому духом ошибки и невежества, как сказано далее: "Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня" [Ин. 16: 3]. Будь у них Дух истины, сей Дух вел бы их к истинному познанию Отца и Сына, то есть - к истинному познанию пророков, через которых вещал Бог Отец, и к истинному познанию апостолов, через которых говорил Сын, наш Спаситель, Христос Иисус. Но поскольку они не имели этого Духа истины, посланного нам от Отца и от Сына, то не знали ни Того, ни Другого, и по невежеству своему впадали в эти заблуждения. То же произошло теперь и с Мартином Лютером.

Итак, на этом я закончу. Как я и обещал, я напомнил вам о четырех наставлениях, которые дает нам это евангельское чтение. Первое наставление показало, что Святой Дух, третье Лицо Божества, был послан Отцом, всемогущим Богом, и Его Сыном, Спасителем нашим, Христом Иисусом, дабы быть Духом истины, пребывающим вовек в Церкви Христовой, а порою - и утешителем против всех бурь и гроз ереси, давая нам в час сомнения уверенность в истине, которой мы должны держаться.

С помощью этого наставления я показал три вещи. Во-первых - что это наставление и все Евангелие обращено ко вселенской Церкви Христовой, что я доказал собственными словами Лютера. Во-вторых - что главою сей вселенской Церкви является Папа, подчиненный Христу, что тут же подрывает одну из великих основ Мартина Лютера и сотрясает многие из его ошибочных положений. В-третьих - что Мартин Лютер, отделившись от главы сего тела, не может иметь в себе Духа истины.

Во втором наставлении я показал, что жар любви, излитый в наши сердца Святым Духом Божиим, свидетельствует о живом свете веры, сияющим в наших душах благодаря Христу-Спасителю. Этим наставлением была подорвана еще одна великая основа Мартина Лютера, а именно - что только вера, без дел, оправдывает грешника.

В третьем наставлении я показал, что поучения, оставленные Церкви святыми апостолами, передают нам свидетельство веры Христовой и то, во что мы должны веровать в Его Церкви. Это наставление также разрушило еще одну из основ Мартина Лютера, не принимающего никакого свидетельства помимо начертанного в Писании. Против него я доказал, что мы должны принимать не только писанное, но и неписанные предания апостолов, а также Вселенские Соборы, через которые вещал Святой Дух, и толкования Писания, сделанные святыми епископами и Учителями Церкви, чьими устами говорил и говорит третье Божественное Лицо, Дух истины, наставляя Церковь в наши дни так, как прежде Отец, всемогущий Бог, учил через Своих пророков, и Сын, второе Лицо, через Своих апостолов.

В четвертом наставлении я показал вам, как аргументы, приводимые в защиту Мартина Лютера его приверженцами, посредством которых низвергнуто множество слабых душ, легко опровергаются предупреждением, данным нам в любви и милости нашим Спасителем, Христом, как вы слышали в конце евангельского чтения. И вновь, в непревзойденном Своем милосердии, предупреждает Он весь христианский люд, повторяя: "Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том" [Ин. 16: 4]. Каждый, кого столь часто предупреждали и кто, тем не менее, верит Мартину Лютеру или иному подобному еретику, а не Христу Иисусу и Духу истины, пребывающему до скончания мира в Церкви Христовой с особой целью наставлять нас в истине, - такой человек далеко сходит с прямого пути и, конечно же, никогда не войдет в прибежище вечного покоя, прийти к которому все мы желаем и стремимся. И да приведет нас к сему прибежищу Тот, Кто с Отцом и Святым Духом живет и царствует, Бог во веки веков. Аминь.

 

1Арий (256-336) - александрийский священник, лжеучение которого о Христе как не единосущном (т. е. равном) Богу-Отцу, а лишь сотворенном Им, было осуждено на I Никейском (I Вселенском) Соборе.

Македоний - епископ Константинопольский (ок. 342 г.), учивший о Святом Духе как о служебном творении. Его ересь осуждена на I Константинопольском (II Вселенском) Соборе.

Несторий - архиепископ Константинопольский в 428-431 гг., отрицавший титул Марии как Богородицы и вводивший ряд других гетеродоксальных учений. Осужден Эфесским (III Вселенским) Собором.

Евтихий (ок. 378-454) - архимандрит монастыря в Константинополе, заложивший основы ереси монофизитства. (Не путать со св. Евтихием или Евтихианом - Папой Римским в 275-283 гг., а также св. Евтихием, архиепископом Константинопольским в 552-565 и 577-582 гг.)

Эльвидий - богослов IV в., который учил, будто Мария и Иосиф имели детей после рождения Иисуса; выступал против целибата, за что его осуждал св. Иероним.

Донат (ум. ок. 355 г.) - лидер ригористической секты, отрицавшей действительность таинств, совершаемых согрешившим священником.

Иованиан (ум. ок. 405 г.) - бывший монах, ставший противником аскетизма. Осужден поместными синодами в Риме и Медиолане. О деятельности Иованиана известно в основном из писаний св. Иеронима ("Adversus Jovinianum").

Пелагий (ум. ок. 420-440) - аскетичный проповедник, отрицавший учение о первородном грехе и абсолютизировавший свободную волю человека. Против него выступали свв. Августин и Иероним.

Джон Уилиф (ум. 1384) - английский богослов-мирянин, считающийся "предтечей" протестантизма; отстаивал антиклерикальную позицию английского правительства. Взгляды Уиклифа были осуждены на синоде в Риме в 1412 г. и на Констанцском (XVI Вселенском) Соборе в 1415 году.

 


The Sermon of John the bysshop of Rochester, made agayn ye pernicyous doctryn of Martin Luther within ye octaves of ye ascensyon by ye assygnement of ye moost reverend fader in God ye lord Thomas Cardynall of Yorke and Legate ex latere from our holy father ye Pope. B.L. (Lond.), W. de Worde (1521), 4to., 22 ff. ; Lond., in asdibus Roberti Call, 1554, Svo. ; 1556, :6mo. ; Lond., Thomas Berthelet, i6mo. По изданию: The English Works of John Fisher, part 1, collected by John Mayor, Early English Text Society, London, 1876 (repr.1935), extra series xxvii, pp. 311-348. Rendered in modern English and abridged by Bro. Andrew Thornton, OSB. v1993 Saint Anselm Abbey, Manchester, NH. -->